Теорията за познанието на Платон

Теория на знанието на Платон, Тя не е изразена по систематичен начин, но е отразена в няколко от неговите диалози, осеяни с други дискусии, по-малко в Теетет, което повдига само въпроса за знанието. Отначало Платон потвърждава, че знанието не е нищо повече от запомняне на онова, което се знае с името Теория за реминисценция. Това е така, защото душата обитава света на идеите, преди да попадне във физическия свят и следователно ги познава.

Но по-късно той защитава диалектическа концепция за знанието, която ще бъде достъпна от най-ниската степен, която би била тази на невежеството и да завърши с познаването на истината или идеята за Добре. В ПРОФЕСОР обясняваме Теорията за познанието на Платон.

Преди Теория на идеите, Платон твърди, че знания Само аз си спомням. Неговата Теория за реминисценция, потвърждава съществуването на безсмъртна душа в разбираемия свят, съществуване преди нейното падане в разумния свят. Поради това сега тя живее заключена в тяло, от което ще се освободи само след смъртта. По този начин той ще напусне видимия свят и ще се върне в света на идеите. Тъй като душата вече е била в контакт с идеи, тя ги познава, само падането я е накарало да го забрави.

Възприемането на физическия свят, произведен по образа на Идеите и използването на разума, би върнало тази памет. И в това се състои знанието. След излагане на тази теория в Аз не, ще го използвате само отново в Федон, за да обясня безсмъртие на душата. Той никога повече няма да го хване.

В Книга VI на Република, философът предлага нова версия на своята Теория на Знание, в който ще разберете този процес като постепенен. Отивате да дадете диалектично обяснение на знанието. В тази част от най-известната работа на Платон те установяват различни степени на реалност, както и различни нива на знания. По този начин гръцкият ще разграничи два начина на познание: мнение или "докса “, което се състои от знанието за разумните неща и истинското знание или "епистема"който се занимава с универсални и необходими неща, тоест идеи. Всеки тип знание съответства на измерение на реалността, а именно: чувствителен и разбираемВъпреки че автентичното знание е това, което се занимава с битието, и подобно на учения, то е вид безпогрешно знание.

The възнесение на знанието От доксата до епистемата, тя преминава през диалектически процес, чрез който човешкото същество, част от най-ниското ниво на знание, което е невежество и достига чрез строго обучение в различните дисциплини до знанието за истината, за универсалните и необходими идеи, за есенции. Това ще бъде обяснено, Платон, чрез Подобно на линията. В този текст философът си представя права линия, разделена на две, като една от частите представлява света на предметите чувствителен а другата - към света на идеи или разбираемо, едната част е по-обширна от другата.

На свой ред линията, която символизира разумния свят, отново се разделя на две: първата част съответства на изображения на физически обекти, като сенки, отражения във вода, а другият е този на материални обекти наистина ли. Същото се случва и в линията, която символизира разбираемия свят. Това отново се разделя на две: една част съответства на изображения логически и математически обекти, а вторият до истинските обекти себе си, т.е. идеите.

1. Като мнение или докса, принадлежи към разумния свят и наука или епистема за разбираемия свят можем да предположим, че мнението е като образа на науката, който би бил оригиналният модел. Следователно мнението не би било нищо повече от представяне на реалността и се състои в представянето eikasia.
2. Що се отнася до физическите обекти, представянето се придържа към субекта, който ги възприема и това е само вяра или пистис.
3. Ако говорим за знания за математически обекти, ще кажем, че видът на знанието е дискурсивен или дианоя.
4. И ако Идеите произвеждат интелектуално знание или ноезис, тогава ние се позоваваме на чистото познание на Идеите.

Диалектиката се състои от процеса, по който човек се издига от най-ниската степен на познание до най-много високо, тоест до познанието за битието, за реалното, за универсалните и необходими неща, за есенциите.

Платон. Републиката. Ед. Гредос

Джовани Реале, Дарио Антисери. История на философията, Кн. Аз. Редакционен хердер