Съвременна философия: основни характеристики

Началото на съвременната философия е свързано с редица исторически фактори, които обуславят промяна в манталитет и предполага нов начин на мислене, особено по отношение на човешкото същество, разбирано сега като а бъдете рационални, автономни, и неговото положение в природата. По този начин се скъсва със средновековната традиция и с предишната зависимост между разума и вярата. Основите на съвременната философия започват да се оформят. От теоцентризма се преминава към антропоцентризма. Човешкото същество е центърът на Вселената и основният проблем на философията става знанието. В този урок от УЧИТЕЛ ще говорим за съвременната философия и нейните основни характеристики.

The модерна философия предполага a истинска революция в концепцията за човешкото същество и света и радикално скъсване със средновековната традиция, която защитаваше, че само от вяра, човек може да опознае истината. Бог беше центърът на Вселената, но съвременната мисъл го лишава от привилегированото положение и сега човешкото същество заема това място.

The средновековен спор между разума и вярата, престава да бъде основният проблем на философията, защото това, което притеснява съвременния философ е знания, какво може да се знае, какви са неговите граници, какво е реално, възможно е да се знае истина. Към всички тези въпроси се подхожда от различни подходи, като може да се разграничат 3 течения в съвременната философия: рационализъм, емпиризъм и идеализъм.

Преди да започнем да говорим за различните философски течения, ще направим кратък преглед на основните характеристики на съвременната философия.

Надмощие на човешкото същество, изправено пред религиозни въпроси

Човекът и природата ще бъдат основните теми, с които ще се занимават философите на модерността, въпреки че религията не изчезва от философския дискурс. Галилей благоприятства тази промяна в начина на мислене. Новата му наука защитава механистична интерпретация на Вселената и тази концепция е събрана от философия, която започва да изисква научни доказателства, основи, солидна основа, която помага за изграждането на сградата на знанието.

Раждане на гносеология или теория на познанието

Средновековната концепция за реалността, пълна с предразсъдъци и суеверия, изчезва, като е разум и спор философските, основните начини за познание и реалността, започват да бъдат обект на различни интерпретации. Възприятието, сетивата, идеите, съвестта ще бъдат основните теми, с които ще се занимават големите мислители на модерната епоха.

Нова концепция за "истина"

Истината не е там, както се смяташе през Средновековието и философията започва да се тревожи по въпроса за реалността. Сега субектът е гаранция за истината, тъй като истината се намира в съзнанието му и следователно само той е отговорен да я знае.

Основните представители на рационалистичното течение са Декарт, Хобс, Спиноза и Лайниси защитници на разумът като единственият начин за познание. Реалността, за тези мислители реалността не зависи от сетивата, а от мисълта.

Основните характеристики на рационализъм са както следва:

• Наличие на вродени идеи. Декарт, подобно на останалите рационалисти, защитава съществуването на вродени идеи в човешкия ум и именно от там, откъдето започва знанието. За рационалистите цялото знание произхожда от разума и знанието не идва от сетивата, от външния опит, както декларират емпириците.
• Връзка между разума и реалността. Светът, външната реалност, зависи от човешката мисъл, от вашия ум, който, ако се използва добре, може да го опознае.
• Защита на дедуктивния метод. Рационалистичните философи залагат на математическия модел като инструмент за опознаване на реалността. По този начин те смятали, че изхождайки от истинска предпоставка, заключението неизбежно ще трябва да бъде вярно, независимо от наличието на доказателство.
• Премахване на опита. Философите-рационалисти не прибягват до опит, за да докажат своите теории, тъй като смятат, че истината може да бъде достигната само от правилното използване на разума.

Емпиризъм е друг от теченията на съвременната философия, а основните й представители са Бейкън, Лок и Хюм. Това течение, радикално противопоставено на рационалиста, защитава идеята, че реалността зависи от сетивата, от опита, както психологически, така и епистемологичен. Всички тези философи залагат на индуктивното мислене, тоест те мислеха, че само чрез опит една теория може да бъде утвърдена или отхвърлена. Благодарение на опита е възможно да се определи степента на истинност или неверност на даден аргумент, който предполага по-голямо сближаване с познанието на реалното, но да, винаги е разбирал това, като вероятно.

Основните характеристики на емпиричния ток са следните.

• Отхвърляне на вродените идеи. Умът е за емпирици, празен лист, в нашия ум няма вродени идеи, но идеите се изграждат от опит.
• Знанието идва от сетивния опит и само чрез него може да се познае реалността.
• Защита на сетивата като начин на познание. За разлика от рационалистите, емпириците твърдят, че знанието започва в сетивния опит, в усещането, като единствената му основа.

Основните представители на идеалистично течение са Хегел и Кант, и защитава идеята, че реалността е нещо ментално, тоест тя е идея и се намира само в човешкото същество, бидейки себе си идея.

Кант успява да преодолее предишния дебат между рационализма и емпиризма, като заявява, че знанието започва от опита, но не всички знания произхождат от него. По този начин той говори за два източника на знание, чувствителност, която предоставя данните от опита, и разбиране, което оформя цялата информация от сетивата и което е независимо от опит.

Следователно може да се говори за априорно знание и последващо знание (преди опита и след опита. Това е това, което е известно като Коперническата революция в Кант.

Основното характеристики на идеализма са както следва:

• Реалността зависи от субекта, няма реалност извън човешкия ум.
• Теория на обективния идеализъм. Защита на идеята, че всичко, което съществува, съществува, защото се мисли. Човешкият ум е този, който ще определи съществуването на обекти и форми.
• Знание е субективно, тоест част от предмета и идеите, съдържащи се в съзнанието му, въпреки че е вярно, че Кант, ако съзерцава съществуването на външен свят, независим от субекта, когото познава.