КРИТИКА НА ЗАПАДНАТА култура на NIETZSCHE

В този урок от УЧИТЕЛ ще научите какво Критика на западната култура на Ницше, основен философ, който отбелязва преди и след, не само в културата, но и в историята на човечеството. В работата си той разглежда различни теми, филология, музика, религия, трагедия... и маркира хода на по-късната философия, психология и филология.

Струва си да се подчертае в работата му влиянието на Артър Шопенхауер и Вагнер, които макар в началото да им се възхищават, по-късно е критичен и към двамата. Неговата критика е насочена главно към морал, метафизика и религия. Ако искате да научите повече за критиката на Ницше към западната култура, продължете да четете тази статия от ПРОФЕСОР.

Индекс

1. Критика на западните нрави на Ницше
2. Критика към метафизиката
3. Критика на религията на Ницше
4. Утвърждаваща философия на живота

За да Ницше, Най-важното е индивида и живота на земята. Напротив, любовта към ближния, благочестието, милостта противоречат на интересите на самия индивид и следователно са отрицателни ценности. Но за християнството, което се основава на платонизма и което е в основата на западната култура, те са положителни. Силата, смелостта, удоволствието, ценностите на древните култури, също са тези на

Ницше изхожда от две концепции за своята критика към западната култура: Аполоний и Дионисий, термини, свързани с две важни фигури в гръцката митология, Аполон и Дионис. Първият символизира баланса, рационалното, трезвостта, докато хаосът, ирационалността и пиянството. И на това противоречие почива цялата класическа култура. Те се появяват за първи път в неговата творба „Раждането на трагедията в духа на музиката“.

Свръхчовекът на Ницше е този, който е променил морала на слугите за морала на господата, тоест ценностите на упадъчен морал, за ценности, които отчитат човешкото същество като това, което е, човек с тяло, което има нужди и който живее на земята, в света чувствителен. Това е единственият свят, който съществува, влагането на надежда в нещо, което не съществува, означава загуба на живот и време. Основното е индивидът, азът и неговият собствен морал.

Ницше казва в Отвъд доброто и злото:

„Евреите - народ, роден в робство“, както казват Тацит и целият древен свят, „хората, избрани измежду народите“, както се казва и вярват - евреите имат извърши това чудо за инвестиция на ценности, благодарение на което животът на земята за няколко хилядолетия придоби нова и опасна атракция: Пророците са се слели, свеждайки ги до едно, думите "богат", "атеист", "нечестив", "насилствен", "чувствен" и са превърнали за първи път думата "свят" в дума срамно. В тази инверсия на ценности (от които използването на думата "беден" като синоним на "Светец" и "приятел") пребивава важността на еврейския народ: с него започва бунтът на робите в морален ".

С платонизма и християнството, твърди Ницше, философията става отрицател на живот, презирайки земния свят и тялото и защитавайки чистотата на духовния свят и душа. Дуализмът доведе до това да се говори за добро и лошо в абсолютен смисъл и въз основа на ценности, които нямат вземете предвид този живот, страстите на човешкото същество, неговата ирационална част, което е именно това, което е от съществено значение във всяко същество човек.

Отричайки живота, индивидът открива, че животът му е безсмислен, осъзнава празнотата на съществуването и изпада в нихилизъм. От друга страна, Ницше защитава този нихилизъмна този, който е убил Бог и не се нуждае от него като морална норма, този, който сам си определя ценностите, този на свръхчовека, този, който ще наследи последния човек, който е този, който, приемайки смъртта на Бог, се оказва изгубен без него, изпадайки в песимистичен нихилизъм.

Християните защитават съществуването на небето, както Платон защитава съществуването на разбираемия свят. Но Ницше уверява, че след Земята остава само Земята, Няма нищо друго. Вечното завръщане е повече от пълно утвърждаване на живота на Земята, ако не и в допълнение, то изпълнява етична функция. Приемете вечното завръщане на същото Той предполага поемане на собствени действия, отговорност и поради тази причина служи като предупреждение. Съжалението няма никакъв смисъл, независимо от последиците или чувствата, причинени от отделни действия.

В Гая Наука напишете следното:

Не сте ли чували за онзи луд, който посред бял ден бягаше по обществения площад със запален фенер и крещеше непрекъснато: «Търся Бог! Търся Бог! ». Тъй като присъстваха много хора, които не вярваха в Бог, техните писъци предизвикаха смях. [...] Лудият се изправи срещу тях и, втренчен в тях, възкликна: Къде е Бог? Ще ви кажа. Ние го убихме; ти и аз, ние всички сме неговите убийци. Но как успяхме да го направим? Как бихме могли да изпразним морето? Кой ни даде гъбата да изтрием хоризонта? Какво направихме, след като отделихме Земята от слънчевата орбита? [...]

Не падаме ли непрекъснато? Не падаме ли напред, назад, във всички посоки? Все още има ли нагоре и надолу? ¿Плаваме в безкрайно нищо? Преследването ни преследва ли [...]? Не е ли по-студено? Не виждате ли нощта, която постоянно се приближава, все по-затворена? [...] Бог е мъртъв! [...] И ние го убихме! Как ние убийците сред убийците се утешаваме! Най-свещеното, най-мощното нещо в света досега е изцапало ножа ни с кръвта си. Кой ще изтрие това кърваво петно? Каква вода ще ни служи за пречистване? [...] Огромността на този акт, не е ли твърде голям за нас?

Ницше заявява, че произходът на християнството и на всички други религии, това е страх и мъка. Освен това, религиите не се опитват да търсят истината, а по-скоро приемат, че единствената истина, която съществува, е Бог и отвъдното. Тоест, подобно на метафизиката, те правят трансценденцията своя собствена.

Немският философ атакува в своята критика, особено в Антихристът, юдейско-християнската-средновековна-модерна традиция, която противоречи на дионисиевата на класическия свят и измисля нереален свят, в който трябва да се полага всяка надежда.

Християнството, уверява Ницше, не е нищо повече от платонизъм на хората, вулгарни и насочени към слаби хора, такива, които имат робски морал. Ценностите, които тази религия популяризира, са тези на стадото, като жертва, милост, примирение, смирение, доброжелателност, тоест тези на робите. Освен това в отвъдното е измислен свят, напълно отделен от този. Безсмъртието предполага, че този живот не е нищо повече от преходен път към вечния живот в отвъдното, в идеалния свят.

Следователно е фундаментално за този философ една инверсия на ценности, прекратяване на собствените ценности на стадото и започнете да изграждате свой собствен. Ето какво означава това смъртта на Бог, обръщане на конвенционалните стойности. Последният човек е този, който е приел смъртта на Бог, но все още не се е освободил. След като Бог умре, човешкото същество се губи, няма за какво да се придържа и следователно може да изпадне в мъката на нихилизма.

На Гей наука Y. Така говори Заратустра, Ницше развива идеята за вечно завръщане което символизира утвърждаването на живота до степен да иска всичко, което се е случило, да се повтори.

За това е необходимо Фати любов, Или какво е същото, любов към съдбата, по такъв начин, че човешкото същество не само приема, но и желае, вечното завръщане на същия. Че всичко, което се е случило, всички скърби, радости, унижения и победа в превръщането в създател и разрушител на света. Човешкото същество е недовършено същество, вечното завръщане позволява да се преодолеят всички мисли и действия, да се надхвърли знанието.

Мисълта на Ницше е оказала голямо влияние Автори от 20-ти век като Мартин Хайдегер, Мишел Фуко, Жак Дерида, Жил Дельоз, Жорж Батай, Джани Ватимо, Мишел Онфрей, Макс Вебер. Пол Рикьор, предлага името „майстори на подозрението”, Групата, създадена от Ницше, Маркс и Фройд.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Критика на западната култура на Ницше, препоръчваме да въведете нашата категория на Философия.