Основни представители на схоластиката във философията

Ще посветим този урок от УЧИТЕЛ на основни представители на схоластиката във философията. Това богословско философско течение се развива от 1100 до 1700 г. и се състои от комбинация от платоническа философия Y. аристотелски с истината на християнско откровение тоест с учението на Свещеното Писание. Думата схоластика произлиза от латински схоластик, което идва от гръцки σχολαστικός, което може да се преведе като „принадлежащо към училището“ и е било преобладаващото течение през цялото Средновековие. Централната тема на схоластичната философия се въртеше около връзката разум и вяра и проблемът на универсалиите. Ако искате да научите повече, продължете да четете тази статия.

Казахме, че основната грижа на схоластичната философия е връзката между разума и вярата, или това, което е същото между тях философия и теология, до проблема за универсалите. Е, всичко това ще бъде третирано по различен начин от основните представители на това течение, което скъсва с научна мисъл в полза на истината за християнското откровение, въпреки че е вярно, че те се застъпваха за логично и дискурсивен.

Схоластичната мисъл е опит да се съчетаят разумът и вярата и по този начин да се установи между двете а коефициент на зависимост чрез което първото винаги ще бъде подчинено на второто, което може да помогне да се разберат неговите истини, мъдростта на християнското откровение, но в никакъв случай да не го замени.

Основните представители на средновековната философия са следните:

• XI-XII век: Saint Anselm, Pedro Abelardo, Roscelino, Averroes, Маймонид...
• XIII век: Свети Тома Аквински, Свети Алберт Велики, Роджър Бейкън, Свети Бонавентура, Дунс Скот, Хенри де Гент.
• XIV век:Уилям от Окам. Край на схоластиката.

По-долу ще обясним по-подробно основните представители на схоластиката във философията.

Тук ви оставяме пълен списък с имената на представителите на схоластиката във философията, за да можете по-добре да знаете техния принос в историята на философията.

1. Хуан Еското Ериугена (815-877)

Основният му принос в историята на мисълта е създаването на първата средновековна философска система, освен че е превел на латински произведенията на неоплатоника Дионисий Ареопагит. Ериугена. Този философ отказа да позволи на неговите произведения да бъдат цензурирани, поради което се изправя срещу папа Николай I. От друга страна, Ериугена потвърждава, че няма осъждане пред традицията и че всички хора ще отидат на небето след смъртта.

2. Свети Анселм Кентърбърийски (1033-1109)

Анселмо е роден в Аоста, от богато семейство, той е назначен за архиепископ на Кентърбъри от краля на Англия Уилям I Завоевател и през това време той решава да започне да пише своите произведения, да преведе мислите и ученията си в своите писания. През 1077 г. той пише Monologium, произведение, което отразява влиянието на Свети Августин и в него описва Бог като най-върховното същество, като същевременно открива неговите качества. През 1078 г. той пише Proslogium (1078). В тази книга той пише своя известен онтологичен аргумент, за да докаже съществуването на Бог, най-великото същество от всички същества, и над него няма никой. Тъй като е невъзможно да се мисли за съществуването на същество, което е по-висше от Бог, следователно Бог трябва да съществува.

3. Педро Абелардо (1079-1142)

Философ и богослов, роден в Льо Палет (Бретан), който е учил при Роселино, номиналистки философ и при Уилям от Шампо, реалист, макар че по-късно той беше критичен към онези, които бяха негови учители. През 1121 г. той публикува първата си творба, трактат за Троицата (1121), творба, която е осъдена и Аберлардо, принуден да напусне Сен Дени ан Франс. Така философът основава свой собствен параклис „Параклете“, а малко по-късно е обявен за абат на манастира „Сен Гилдас дьо Руи“. През 1132 г. той пише автобиографията си Historia Calamitatum (История на моите нещастия, 1132). През този период е и когато той пише известните си писма до Хелоиза, класика на романтичната литература. Двамата бяха погребани заедно в параклиса на Параклита.

4. Свети Бонавентура (1217-1274)

Християнският богослов и генерален викарий на францисканците защитава добра част от аристотеловата физика, но отхвърля нейната метафизика, като се има предвид, че тя противоречи на християнската вяра. Цялата му работа ще се фокусира върху проблема с душата и просветлението, както и върху връзката на душата с Бог. Сред най-забележителните му творби са,Маршрут на ума към Бог, който пише през 1259 г. и неговите мистични трактати.

5. Свети Тома Аквински (1225-1274)

Той е една от най-важните фигури в схоластиката. Той изучава философията на Аристотел и авероистите, която се опитва да примири с философията на Свети Августин. По отношение на връзката между разума и вярата, философът ще защити, че съществува зависимост, а подчинение на първото на второто (подчинение на философията на богословието и на църквата на състояние). Защото, въпреки че разумът може да помогне на вярата да разбере някои истини, някои, като Троицата, се познават само чрез откровение. Той ще защити умерен реализъм срещу преобладаващия екстремен реализъм по това време, но защити съществуването на универсали срещу номинализма и концептуализма.

6. Хуан Дънс Еското (1266-1308)

Шотландски теолог и философ, създател на собствената си школа и автор на най-важните си писания Коментари по решенията Y. Кводлибетични проблеми, където да се анализират концепциите за причинно-следствена връзка и възможност, за да се демонстрира съществуването на Бог. Този мислител потвърждава, че теологията и философията, макар и независими, се допълват взаимно, тъй като вторият може да помогне на първия.

7. Уилям от Окам (1285-1349)

Английски философ и теолог и схоластичен теолог, и главният представител на номиналистката школа, и ще отрече възможност за демонстриране на съществуването на Бог чрез разума, тъй като това е доказуемо само чрез разума. божествено откровение. Предполага тотален разрив между разума и вярата, между философията и теологията. На него се приписва принципът, известен като „бръсначът на Окам“, или принципът на икономичност, който отхвърля ненужното умножаване на субекти. С Окам започва упадъкът на схоластичната философия и началото на модерната епоха.