Теория за 4-те ПРИЧИНИ НА АРИСТОТЛ

В този урок от УЧИТЕЛ обясняваме Теорията на Аристотел за четирите причини, философски ученик на Платон, който се опитва да отговори на проблема с промяната и движението, основавайки се на идеята, че всеки ефект има своята причина. Това, за което става въпрос, е да се намери причината за съществуването, причината за природните явления.

Знанието се достига чрез анализ на причините, че за Аристотел имаше четири: материална, формална, ефективна и крайна причина и те могат да бъдат приложени към почти всичко. През Средновековието Сто. Тома се опитва да демонстрира съществуването на Бог от аристотеловите аргументи с изложението на своите пет начина.

Ако искате да научите повече за четирите причини на Аристотел, продължете да четете този урок от ПРОФЕСОР.

Индекс

1. Обобщение на четирите причини за Аристотел
2. Причини за движение и промяна
3. Ефективната и последна причина за Вселената
4. Християнският Бог и първият двигател

В този урок ще говорим за четирите причини на Аристотел. Концепцията за каузапри Аристотел е много важно, тъй като той казва, че имаме причини за собственото си същество, а причините извън нашето същество са външни.

Вътрешни причини за битието

• Материална причина: Въпрос, от който е направен обектът. (Индивидуализиращ елемент)
• Официална причина: Форма (универсален елемент)

Външни причини за битието

• Ефективна причина: кой е направил битието или движението възможно. Човек не би съществувал без родителите си.
• Крайна причина: Целта да бъдеш. Тя напълно определя битието.

Тъй като всеки съществуващ обект има причина преди своето съществуване, няма първи момент на Вселената. Вселената съществува завинаги.

Ако искате да проверите дали сте разбрали обяснението в днешния урок, можете да направите печатни упражнения с техните решения в края на урока.

Аристотел ще обясни движението и промяната от изследването на четирите причини на Аристотел, тъй като той смята, че всеки ефект има своята причина и не може да има знание без разследване за неговите причини. По този начин той гарантира, че има четири причини: първите две присъщи и следващите две външни:

Материална причина

Материята определя външния вид на физически обекти, които подлежат на промяна. Например дървото на маса или мраморът на статуя.

Официална причина

Състои се от разположението или появата на променящите се неща. Продължавайки с примера на таблицата, формата ще определи дизайна на обекта.

Ефективна причина

Агентът на промяната или движението, който, макар и да е отделен от нещата, взаимодейства с тях, за да им даде движение. В случая на масата, дърводелецът би бил ефективната причина.

Крайна причина

Той представлява целта или целта на движението. Предполага промяна, така че нещото да стане това, което трябва да бъде. Масата, за да продължи в същия ред, трябва да изпълнява практическа или естетическа функция.

От четирите причини, Аристотел се чуди защо на определени ефекти. Въз основа на отговорите можете да разберете как се развиват събитията.

„Ние вярваме, че знаем всичко без повече шум, но не по изтънчен, случаен начин, когато смятаме, че знаем причината, за която е нещото, която е причината за това нещо и че не може да бъде по друг начин. "

Изображение: Aeterna Impero

The физика и метафизика са обединени във философията на Аристотел, тъй като причините, които обясняват природата и динамичността на Вселената, водят до потвърждаването на съществуването на първи неподвижен двигател, причиняващ всички движения. В книга VIII на Физически, философът потвърждава, че има нематериално същество, което причинява физическия свят, но в Метафизиката той нарича първия двигател Бог.

„Животът също принадлежи на Бог; защото действителността на мисълта е животът, а Бог е тази реалност; а самозависимата действителност на Бог е изключително добрият и вечен живот. Ето защо казваме, че Бог е живо, вечно, изключително добро същество; така че животът и продължителността да принадлежат непрекъснато и вечно на Бог; защото това е Бог ”.

Това е концепция, подобна на Nous на Анаксагор или до Логотипи от Хераклит. Този първи двигател, който е аристотеловият бог, е в същото време ефективна кауза и крайна кауза, не е създателят на света. Бог обединява множеството природни явления.

Първият неподвижен двигател е аристотеловият бог

Този мислител уверява, че има „безсмъртно, неизменно същество, което в крайна сметка отговаря за цялата пълнота и ред в разумния свят“. Аристотеловият бог е нематериален и не може да бъде схванато чрез сетивата. Това не е произходът на света, нито го е грижа за него, тъй като това същество, което е чиста ентелехия, може да мисли само за себе си. Ако влияе на природните същества, чрез „стремеж или желание“ се имитира първият неподвижен двигател.

„Тогава е ясно, че няма място, няма празнота, няма време извън небето. Следователно всичко, което е там, е от такова естество, че не заема никакво място, нито времето го състарява; нито има промяна в някое от нещата, които са извън най-външното движение; те продължават през цялата си продължителност непроменени и непроменени, живеейки най-добрия и самодостатъчен живот... От [раждането на цялото небе] извлича битие и живот от други неща, някои повече или по-малко артикулирани, но други слабо, наслади се ".

Свети Тома Акински тя идентифицира първия неподвижен двигател с християнския Бог. В Summa Theologiae, опитвам се да докаже съществуването на Бог чрез рационални аргументи, чрез това, което е известно като петте начина.

[...] В този свят има движение. И всичко, което се движи, се движи от друг. [...] По същия начин е невъзможно нещо да се движи и да се движи едновременно, или да се движи само. Всичко, което се движи, трябва да бъде преместено от друг. Но ако това, което се движи от друг, се движи от друго, и това от друго. Тази процедура не може да се извършва безкрайно, защото първият, който се движи, няма да бъде достигнат и по този начин ще има двигател, тъй като междинните двигатели се движат само чрез придвижване от първия двигател. [...]. Следователно е необходимо да се достигне до първия двигател, който никой не движи. В това всеки разпознава Бог.

Всичко, което се движи, казва Свети Тома, се движи от нещо, което в същото време трябва да остане неподвижно, тъй като не е възможно да се потвърди безкрайна последователност от причини. И този неподвижен двигател, казва той, е християнският Бог.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Четирите причини на Аристотел, препоръчваме да въведете нашата категория на Философия.

• Гомес-Лобо, А. (1996). Кратко изложение на аристотеловата метафизика. Публични изследвания, 62, 309-327.
• Гонсалес, С. С. (2012). Философията на Аристотел. Мадрид: История на философията, 12.
• Санчес, М. М. (2014). Същност и причини в и чрез естествени движения. От Аристотел и в диалог с Алисия Жуареро. Scientia et fides, 2 (2), 67-92.