Марвин Оплер: биография на този антрополог и социален психолог

Животът на Марвин Оплер без съмнение може да се определи като страстен и вълнуващ. От детството си той преследва мечтата си да стане антрополог, за което винаги е таял дълбоко уважение към човешкото многообразие.

Затова се пробуждат конфликтите от Втората световна война, които за съжаление преживява в него неотклонната защита на правата на тези, които са били подложени на игото на социалната несправедливост. Това е свидетелство за любов към професията, която преобладава и до днес.

В това Биография на Марвин Оплер Ще разгледаме най-важните моменти от неговия професионален живот, като се задълбочим в кариерата му като академик и работата, която извършва като антрополог, учител и социален психолог; в исторически контекст на особена конвулсия, в която той беше потопен до последни последствия.

• Свързана статия: "История на психологията: автори и основни теории"

Кратка биография на Марвин Оплер

Марвин Оплер беше забележителен американски антрополог и социален психолог., роден в град Бъфало (Ню Йорк) през 1914 г. Той е известен с приноса си към изследването на стреса, дължащ се на шума от градския живот, както и със спонсорирането на социалния аспект на психологията, закотвена в клиничната рамка.

Фигурата на по-големия му брат Морис Оплер (също антрополог) би била важна за него, тъй като той прехвърли страстта си към изучаването на културата на апачите върху него, когато беше съвсем дете.

След това ще прегледаме живота и работата на Марвин Оплер, подчертавайки големият му принос като антрополог за детайлното изследване на американските аборигенни култури, както и неговата социална перспектива за психичното здраве и приноса му към познаването на опита на японските жители в САЩ по време на Втората световна война (1939-1945 г.). Този исторически контекст е ключов за разбирането на начина, по който авторът е проектирал своето наследство и е разбрал обществото, в което е живял.

Академично обучение

Марвин Оплер Започва висшето си образование на 21-годишна възраст в родния си град Бъфало, но го завършва в Мичиганския университет.. Той се премества там поради интереса си към теоретичната конвергенция на социалната психология и Антропологията, която навремето е представлявана от професор Лесли Уайт, който преподава в това място. Въпреки това, когато получава диплома по социални науки, ненаситната му жажда за знания го подтиква да продължи докторската си степен в Колумбийския университет.

Точно на този етап той ще се срещне с Рут Бенедикт (президент на Американската антропологична асоциация и ключова фигура в изследване на личността, изкуството и културата) и Ралф Линтън (автор на класически произведения като Изследването на човека или Дървото на културата); и в което той ще стане пионер при извършването антропологични изследвания на различни практически неизвестни местни племена за западното общество.

В този смисъл техният принос към знанията за ютите (които са живели в районите на днешните Юта и Колорадо, въпреки че разширяват ловния си район до щата Уайоминг и щата Аризона) и Paiute (които са направили домовете си на река Колорадо и южна Юта), което му печели докторската степен от Колумбийския университет през 1939.

• Може да се интересувате от: "Четирите основни клона на антропологията: какви са те и какво изследват"

По-късни етнографски изследвания

Работата на Оплер като изследовател прибягва до метода на социалната антропология, тоест етнография. Това е качествен дизайн, който изисква изместване към физическите среди, от които извадка, за да живеете с лицата, представляващи интерес, и да усвоите употребите и обичаите, които са собствен. Това е наблюдение на участниците, с което се откриват и описват култури, различни от тази на произхода.

С тази методология той допринесе за разширяване на знанията за хората от апачите (които в момента са разпространени в Оклахома, Тексас и Аризона; в културен конгломерат, в който се откроява езиково и фолклорно разнообразие) и на коренното население на северозападните брегове на Орегон. За тази работа, наред с другото, той заема катедрата по антропология в Reed College (престижен частен университет, разположен в югоизточния Портланд).

През 1943 г., в разгара на Втората световна война (1939-1945 г.), е вербуван от Американския национален военен трудов съвет, държавна агенция, която преследва целта за разрешаване на спорове, възникнали в резултат на войната (във вътрешните / външните работи на държавата). Създаването му става по време на мандата на президента Франклин Делано Рузвелт, като това е неговият втори мандат итерация (тъй като първата се проведе в края на Първата световна война и беше прекратена през 1919 г., почти година след нейното заключение).

Работете като антрополог в езерото Туле

В годините, в които остава в Националния военен трудов съвет, Марвин Оплер беше назначен като анализатор на общността в Lake Tule (Newel), място, където ще бъде построен най-големият японски концентрационен лагер по онова време (брат му заемаше същата позиция в Manzanar).

Граждани от японски произход, пребиваващи в Съединените щати по време на поддържането на блокирането, са били държани в тези съоръжения. конфликт (въпреки факта, че са родени там), възлизащи на приблизително 120 000 затворници (повечето от тях от региона континентален).

В явно противоречие с това на други колеги, Оплер извърши особено критична работа с отношението, което получиха тези граждани по време на дългия си затвор, записвайки в детайли живота на мястото и отстоявайки се като привилегирован активист за техните права.

В този момент той описа колко от японците, акултурирани от поколения от притока Запад, възстановиха някои от техните предци, обичаи, за да възстановят достойнството, което им беше дадено. грабна. Това явление е измислено като културно възраждане., и е един от феномените, които Оплер ще документира след опита си в концентрационния лагер.

Той също имаше време да напише множество статии за имплицитните ефекти от расовата сегрегация и дори до емоционалните кризи на японците, които мотивираха отказа им от идентичност като американци. Във всичките си писания той беше много критичен към режима на масово лишаване от свобода, който страната му извършваше, като се позоваваше на ксенофобски причини, а не на сигурността.

Някои от хората, които помогнаха на Оплер в това начинание, включваха адвокат Уейн Мортимър Колинс (адвокат от Сакраменто, който преди това записан в различни каузи, изискващи граждански права) и съпругата му Шарлот (която работеше като медицинска сестра в лагера, като беше единствената кавказка жена, която се включи доброволно към него). Той дойде, за да създаде силни приятелства, които ще продължат цял ​​живот, особено с японци, които успяха да разкажат за просоциалните му действия дори след смъртта му. В крайна сметка те се оказват художници, които разпалват угасващия пламък на японската култура след войната.

Тези дейности събудиха подозрението на ФБР, което предизвика подробно разследване на фигурата на Оплер с цел установяване на евентуално наличие на връзки с комунистическата партия. Въпреки това, и въпреки неоснователните обвинения на някои членове на Управлението за военно преместване (агенция, за която отговорността за локализирането на японците в съответните им места за задържане падна), накрая те бяха уволнен.

Преследването на тази агенция няма да свърши дотук, тъй като ще се върне няколко години по-късно, въпреки че никога не е довело до присъда. Това беше образец за степента, до която идеологическият контрол върху населението беше постоянен в Съединените щати, въпреки че твърдят, че са земя на свободата.

Фигурата на Оплер днес се счита за ориентир за това как работата на антрополозите, работили в Езерото Туле през тези години, тъй като повечето от тях смятат работата по задържане, която се извършва там, за оправдана и етична. нос. Има много японски мислители, които възхваляваха фигурата на Оплер през последните десетилетия като изключителен бастион на уважение към своите сънародници в мрака на онова време, гребейки срещу течението в конвулсивна епоха, белязана от импулси войнолюбци.

Работи в областта на социалната психиатрия

Когато всички концентрационни лагери най-накрая бяха затворени и голямата война приключи, Оплер продължава да преподава в университетите Станфорд и Харвард. (за катедрите по антропология и социология). Въпреки това, от 1952 г. той започва да развива важна работа, свързана с областта на здравето. психично здраве в Центъра за изследване на психичното здраве на общността в Мидтаун. проучване). Той заема тази позиция до 1960 г., публикувайки заключенията си от опита няколко години по-късно.

В работата си, насочена към жителите на този район на Ню Йорк, подчерта търсенето на индивидуални различия в изразяването на шизофрения, дължащи се на културния субстрат от пациентите; Следователно неговата роля в областта на здравеопазването преследва стремежите, които го мотивираха да учи антропология като млад мъж.

Оплер почина през 1981 г. от инфаркт, една година след съпругата му (оф който се раздели през 1970 г.), без всъщност да види последните си и най-подходящи приноси, публикувани в това поле.

се помни като един от авторите, допринесли в по-голяма степен за развитието на социалната психология, особено в резултат на над 200-те текста, които публикува през почти 25-те години, в които е бил професор в университета в Бъфало (където започва и завършва академичния си живот). Той ще работи там от 1958 г. до края на дните си, заемайки длъжността професор по антропология за няколко години (1969-1972 г.).

• Може да се интересувате от: "Какво е социална психология?"

Изследователски интерес на Марвин Оплер

Марвин Оплер публикува много различни трудове през целия си живот, всички от които по антропология и социална психология.

По отношение на първия, той разглежда въпроси като акултурацията на народите (загуба на популярни традиции поради влиянието на чужда култура) или Ритуали на ютите и апачите (включително шамански анализ на сънищата, който наподобяваше метода на психоанализата без контакт с той). Тя също се интересуваше от социалната роля на жената. и той пише обширно за преживяванията си в концентрационния лагер Tule Lake.

По отношение на социалната психология, се интересуваше от социокултурно разграничаване на психичното здраве, употребата на психоактивни вещества за ритуални цели, превенцията на психологически разстройства и начина, по който че международните конфликти могат да допринесат за появата на проблеми като насилие и самоубийство. По този начин той фокусира визията си за психичното здраве върху социалната сфера с произведения, които и днес са еталони в тази област, показвайки, че дори в Благосъстоянието от този вид не е чисто въпрос на правилното функциониране на тялото като индивидуална единица, но е свързано и с това, което се случва в наоколо.

Библиографски справки:

• Оплер, М. (1956). Субекти и организация в индивидуалното и групово поведение – концептуална рамка. Групова психотерапия и психодрама, 9 (4), 290-300.
• Оплер, М. (1941). Интегрирането на танца на слънцето в религията на Юте. Американски антрополог, 43 (4), 551-572.
• Оплер, М. (1946). Творческата роля на шаманизма в митологията на апачите на Мескалеро. Вестник на американския фолклор, 59, 268-281.
• Оплер, М. (1969). Международни и културни конфликти, засягащи психичното здраве. Насилие, самоубийство и абстиненция. American Journal of Psychotherapy, 23 (4), 608-620.
• Цена, Д.Х. (2004). Заплашителна антропология: маккартизмът и наблюдението на ФБР над антрополозите активисти. Durham: Duke University Press.
• Цена, Д.Х. & Мир, W.J. (2003). Неамериканска антропологична мисъл: обменът на Opler-Meggers. Journal of Anthropological Research, 59 (2), pp. 183 - 203.