Какво е интегризъм? Характеристики на този начин на мислене

В този огромен свят, в който живеем, има много начини да видим реалността. Всеки един, въз основа на своя опит и начина си на отношение към света, развива политическо мнение.

Въпреки това не е необичайно да се намерят хора, които са прекалено догматични и не са много толерантни към разнообразието. идеологически, виждайки в другите хора, които са изключително грешни или които представляват заплаха за техния начин на виждане Светът.

Фундаментализмът се отнася до всяка идеология, която сама по себе си не толерира никакво отклонение от нейните принципи. Въпреки че води началото си от най-твърдия католицизъм, концепцията се е развила, за да се отнася до всяка мисъл, която граничи с фанатизъм. Нека го видим по-нататък.

• Свързана статия: "Видове религии (и техните различия във вярванията и идеите)"

Какво е интегризъм?

По своя произход и свързан с европейския контекст фундаментализмът, по-специално католическият, се разбира като политическо течение, което се застъпва католическата вяра да бъде основата на правното законодателство и ред на общество. Католически фундаменталисти

те считат за неприемливо една европейска държава да може да се разграничи от Божиите принципи и че всяка нова, либерална и модернистична идея застрашава социалния ред и целостта на страната като католическа нация, каквато беше.

Днес терминът се е развил, за да обозначи всяко социално-политическо движение, което граничи с фанатизъм, независимо дали е религиозно, етническо, националистическо или културно. По същество интегралистът, какъвто и да е неговият идеал, иска обществото да бъде социално и политически подредено на базата на негъвкави и непоколебими принципи, като напр. Може да се окаже, че законите са направени според това, което свещена книга предвижда, че цялата държава говори само езика, който дава името на страната или че има само една група етнически.

История на католическия фундаментализъм

Въпреки че първоначалните фундаменталистки идеи се простират до Средновековието, с папите Григорий VII и Бонифаций VIII, фундаментализмът То няма да бъде напълно артикулирано като сложно движение до времената след Просвещението и Френската революция.. 19-ти век разклаща всички католически принципи и силата на Църквата предвид шокиращите идеи, които бяха произлизащи от буржоазните революции, като народен суверенитет, наука и методи, основани на разума и емпиризъм.

Католическият фундаментализъм се появява в Европа между 19-ти и началото на 20-ти век, около полемиката на Католическата църква с различни принципи след Френската революция и либерализма. Този термин първоначално е въведен, за да обозначи тези, които се противопоставят на така наречените „модернисти“, които се застъпват за създаване на синтетично движение между християнската теология и либералната философия, защитник на човешката свобода и поддръжник на по-голяма толерантност религиозен.

Привържениците на католическия фундаментализъм смятат, че е немислимо да се изостави държавата без Божието ръководство. Много по-малко приемливо за фундаменталистите беше отделянето на Църквата от социалния ред, оставяйки я на заден план или като подчинена институция на това, което държавните закони показват.

С течение на времето католическият фундаментализъм ще се оформи, превръщайки се в силно антиплуралистично движение на католицизма, имащо много поддръжници. във Франция, имайки предвид колко важни са били либералните идеи в страната, но също така набира сила в Португалия, Испания, Италия и Румъния в края на 19 век. В тези страни идеята, че католическата вяра трябва да е на първо място, и това всеки начин за намаляване или премахване на идеологически конкуренти е легитимен, особено срещу либерализма и хуманизма.

Папа Пий IX осъди либералните идеи, като ги разобличи в своя Syllabus errorum complectens praecipuos nostrae aetatis грешки. Именно тази учебна програма ще постави основите на католическия фундаментализъм, особено в случая с испанския език. Този католически фундаментализъм ще достигне своята най-класическа визия в папската реакция срещу модернизма, извършена от Пий X през 1907 г. Тези, които най-много подкрепяха папската визия, бяха наречени „интегрални католици“.

Католически фундаментализъм в крайна сметка ще отпадне след Втория ватикански събор, като се има предвид липсата на подкрепа в рамките на католическата йерархия. По това време идеята, че държавата и църквата трябва да бъдат силно обединени, се смяташе за много остаряла дори сред най-ревностните католици. В същия този събор се защитава идеята за лична свобода и мисъл, толериране на видения по-малко ортодоксални и приемащи, макар и с ограниченията, които има всяка религия, свободата на вяра.

• Може да се интересувате от: "Какво е социална психология?"

Католически фундаментализъм в Испания

В Испания католическият фундаментализъм ще бъде един от трите най-важни клона на испанския политически католицизъм, заедно с карлизма и либералния католицизъм, като опцията, която най-твърдо защитава почтеността католическа. Всъщност, В рамките на течението да си католик се приема като основна черта на идентичността на индивида, над всякаква политическа или социална войнственост..

Този фундаментализъм се материализира под формата на Националната католическа партия, основана през 1888 г. от Рамон Носедал, чийто Бойците идват главно от карлистките редици и имат вестника „El Siglo Futuro“ като средство за разпространение. (1875-1936). Партията, подобно на останалата част от европейския католически фундаментализъм, беше твърд враг на просветените идеи на либерализма, разглеждана като заплаха директно към испанския начин на живот, в допълнение към отхвърлянето на рационализма, разглеждан като път, водещ до ерес, тъй като той се съмняваше в думата на Бог.

След десетилетията и пристигането на Втората испанска република този испански католически фундаментализъм ще загуби силата си като отделно течение и ще се слее с карлизма. След смъртта на Ноцедал, най-видната фигура като лидер на фундаменталистката мисъл, рециклиран и трансформиран в традиционализъм, ще бъде този на Фал Конде, който ще се появи като основен лидер на движението от 1934 г. насам.

Постулати на фундаменталисткото отношение

Независимо дали католическа, протестантска, мюсюлманска, сръбска супремасистка или каталунска идентичност, всички фундаменталистки идеологии по същество отговарят на следните постулати.

1. Изключване

Фундаментализмът отхвърля всеки, който не споделя неговите принципи, често по враждебен начин. Визии, чужди на техния начин на мислене, се възприемат като директна заплаха за тяхната идентичност и те реагират агресивно.

2. антиплуралистичен и догматичен

Множеството се отхвърля. Има само един начин или начин да видите нещата, който е правилен и трябва да се борите, за да бъде наложен. Човек е завършен дотолкова, доколкото общува с начина си на съществуване: неговия.

Всеки интердисциплинарен опит се счита за опасен, като начин за заразяване или предаване от тези, които имат "истината". Не можете да обсъждате „истината“, или си вярвате, или сте предател. Тя се стреми, че има само един начин да се види света, една вяра, един закон или една норма. Всяка алтернатива е неприемлива.

3. злото е в другите

Фундаменталистките движения смятат, че всяка чужда на техния начин на мислене визия представлява опасност за социалния ред.

В случая с католиците единственият начин да се защити обществото от самото себе си е регенерирането на Църквата като регулаторен орган за колективно поведение. Секуларизацията, тоест преминаването от религиозната сфера към гражданската сфера, беше упадъкът на обществото.

4. статично отношение

Приема се настроение, противоположно на всяка промяна или отваряне на мисълта. Тоест приемането на външни идеи застрашава собствените и поради тази причина системата трябва да бъде затворена и статична във времето.

Много фундаменталистки движения гледат на миналото като на идеална визия за това какво представлява перфектният свят според техните идеали, докато бъдещето се възприема като опасно. В католицизма това е Европа преди Френската революция, в исляма би било преди нахлуване в западните свободи или, в случая на по-идентичното каталунско движение за независимост, епохата Наполовина.

5. отхвърляне на разума

Няма вид помирение между това, което се разбира като истина, и грешката. Или човек бяга между рационализма, или бяга с идентичността, била тя католическа, мюсюлманска, протестантска или от друг тип.

Според фундаменталистката гледна точка разумът е второстепенно измерение на човешкото същество. Смята се, че разумът сам по себе си не е в състояние да придаде пълен смисъл на съществуването на човека. „Истината“ се притежава отвъд всяка рационалност.

6. Използване на апокалиптичен език

Много обичайно е фундаменталистките движения да прибягват до изрази с апокалиптичен вид.независимо колко е религиозен фундаментализмът в частност. В случая с католиците е много обичайно да се третира либерализмът като ерес, като синоним на разлагането на западната култура и причината за Божия гняв.

В повечето етнически фундаментализми, като сръбския национализъм по време на югославските войни или този, проявен от някои испански и панкаталунски течения ксенофобски, идеята за всяко културно смесване или толерантност към говоренето на други езици се разглежда като края на собствената култура, края на „ние“ поради "те".

Библиографски справки:

• Арболеда-Мартинес, М. (1929) Фундаментализъм. Масонство, Мадрид.
• Аретин, К. (1970). Папството и съвременният свят, Мадрид.
• Колдефорнс, Ф. (1912) Данни за историята на фундаменталистката партия, Барселона.
• Urigüen, B (1985) Произход и еволюция на испанската десница: нео-католицизъм, CSIC, Мадрид.
• Веласко, ф. (1995). Подход към съвременния католически политически фундаментализъм, IgVi 178-179.