Трансценденталният идеализъм на Инмануел Кант

Iтрансцендентален дедеизъм е концепция епистемологичен и метафизичен С който Имануел Кант дава име на своята философия, в противовес на идеализма на Бъркли. Според тази теория единственото нещо, което може да се знае, е явления, бидейки самото нещо или ноуменон, непознаваеми за темата. Новостта на неговата теория е в разглеждането на субекта като активен в акта на познанието, тоест той е предмет този, който определя условията, а не обект, като по този начин поставя граници на човешкото познание. Това противоречи на реалистичните тези, които твърдят, че обектът определя субекта, а не обратното и че реалността се показва такава, каквато е. В този един професор ще открием какво Трансценденталният идеализъм на Инмануел Кант.

Учението за Трансценденталният идеализъм на Кант установява, че при всеки акт на познаване се намесват два елемента, предмет (това, което сложих) и обект (даденото). И в този процес субектът е този, който знае, който определя условията за познаване, а не познатият обект. Субектът поставя

форми априори, на чувствителносттаПространството и времето) и разбиране (категориите)

В основната си работа, Критика към rазон чист, се посочва Кантотносно: "Мисли без съдържание са празни; интуициите без понятия са слепи”. Това означава, че чувствителност за да се даде нещо, същото като разбиране за нещо да се мисли.

Всичко интуитивно в пространството и времето и заедно с това всички обекти на нашия възможен опит не е нищо повече от явления, тоест просто представления, които по начина, по който са представени, като разширено вещество или поредица от изменения, нямат свое собствено независимо съществуване освен Нашето мислене. Наричам тази концепция трансцендентален идеализъм..

По този начин, според Кант, всичко, което човешкото същество може да знае, е явление и ноуменон, самото нещо, е недостъпно.

Какво мога да знам? Това е един от трите основни въпроса, на които Маркс възнамерява да отговори в своя критичен етап, до Какво трябва да направя?, Y какво да очаквам. Те се събират в четвърти, който ги включва, какво е човек?

Е, отговорът на първия въпрос се намира в Критика на чистия разум. Защото в философия съответства на установяването на принципи и ограничения това ще направи възможно a знания учен по природа. По същия начин философът трябва да установи законите, които регулират човешкото поведение и крайната цел на разума.

The емпирициТе твърдяха, че няма друг източник на знания освен опитът, чрез данните на сетивата. Рационалистите вярваха в обратното, че единствено разумът е способен да знае извън опита. От своя страна ирационалистите оценяват ролята на чувствата и субективността. Тези три пози са антагонистичен и непримиримЕто защо Кант казва, че е необходимо да се извърши критика на разума.

Кант, в Критi° Спричина чист, между три нива на знание (чувствителност, разбиране и разум). По този начин работата е разделена на три части (трансценденталната естетика, трансценденталната аналитика и трансценденталната диалектика), всяка от които е посветена на ниво на познание.

Класификация на опитите

Въпросът за условия на възможност за познание учен повдига предварителен въпрос: какви са условията за възможност на наука? Като взема предвид, че науката е съвкупност от преценки, Кант прави класификация на тях.

• Аналитични преценки: са тези, при които сказуемото е включено в субекта. Тоест те не предоставят нова информация. Например: " цялото е по-голямо от сумата на частите"Или" две плюс две е четири”. Те не са обширни, което означава, че не предлагат нови знания.
• Синтетични преценки: са тези, при които предикатът не е включен в субекта. Те са обширни, предоставят нова информация и разширяват знанията. Например: "всички хора в страна Х са блондинки”.
• Решения a priorаз: Те са от типа изпитания, които ви позволяват да знаете истината, независимо от опита. Те са универсални и необходими. Първият пример: " цялото е по-голямо от сумата на частите”Това е априорна преценка.
• Изпитания след процеса: Те са от типа изпитания, при които истината се познава от опит. Те са особени и условни. Пример: "tвсички хора в страна Х са блондинки " това е последващо съждение.

Противно на Хюм, Кант защитава съществуването на синтетични априорни съждения, всъщност на математика и физика те ги имат. И така, този от Кьонигсберг се чуди,възможни ли са синтетични априорни съждения в метафизиката? И това ще бъде основният въпрос за мислителя.

Трансцендентална естетика

Условията чувствителен на разбирането Кант ще ги изучава в трансценденталната естетика. Чувствителността, казва той, нарежда впечатления започва в априорни форми на чувствителност или чисти интуиции, пространство и време, които нямат реално съществуване, но са формите, под които можем да познаваме.

В трансценденталната естетика той изучава и възможността за синтетични априорни преценки в математика.

Трансцендентална аналитика

Към условията интелектуалци на знанието философът ще им посвети трансцендентален анализ. The ипроизводителност, гарантира, организира отпечатъците от чисти понятия или категории (единство, множественост, цялост, реалност, отрицание, ограничение, същност, причина, общност, възможност, съществуване и необходимост), начини за познаване на реалността и вземане на преценки за нея.

The категории са необходими, за да се знае явления, какво се появява, какво се показва, което е единственото нещо, до което хората имат достъп. Напротив, самото нещо или номенили не е достъпен за субекта.

В този раздел Кант ще разгледа възможността за априорни синтетични съждения в физически.

Трансцендентална диалектика

В трансценденталната диалектика той се занимава с възможността за метафизика. Според него от преценките на разбирателството, причина установява взаимоотношения в търсене на основни принципи или безусловни условия, от априорните форми на разума, които съществуват отвъд опита и са независими от това (трансцендентален идеализъм).

Метафизиката, казва той, не е възможно като наука, тъй като се състои от поредица от преценки, които надхвърлят опита и прилагането на категориите отвъд това е невъзможно и поражда духове и илюзии. Метафизиката не разграничава явлението от ноуменона.

Причината за човешкото същество е да търси безусловно, има тенденция да надхвърля границите си, така че търсете отговори за Бог, душа, свят. Тези идеи за разума не ни предоставят обективни знания, но има a регулаторен характер и те са израз на идеала на разума в търсенето му на общи принципи, разширяват хоризонта и ни призовават да продължаваме да търсим винаги.