Луис Алтюсер: биография на този философ структуралист

Работата на множество мислители и философи е допринесла през годините за развитието на знания и теоретични тела, които обясняват как светът и обществото, в което живеем, работят, какъвто е случаят с марксизма, философска, политическа и икономическа доктрина, чието влияние продължава до нашите дни.

Един от героите, допринесли за анализа на марксистката доктрина, е философът структуралист Луис Алтюсер, за което ще говорим в цялата статия, описвайки подробно неговата биография и най-забележителните му творби.

Кой беше Луис Алтюсер?

Луис Алтюсер (1918-1990), роден в Алжир, беше известен марксистки философ и водещ академичен поддръжник на Френската комунистическа партия. Алтюсер е известен като структурен марксист, въпреки факта, че и той, и Мишел Фуко Те отказаха да бъдат класифицирани като автори на това философско течение.

Учи в Париж, в престижното École Normale Supérieure, където в крайна сметка става професор по философия. Aus аргументите бяха отговор на множество заплахи за неговите идеологически основи, включително влияние на емпиризма и нарастващ интерес към демократичните социалистически ориентации и хуманисти.

Алтюсер смята, че теориите на Карл Маркс са били тълкувани погрешно, защото са били разглеждани като единна теоретична работа, когато вместо това Всъщност Маркс е преживял „епистемологично прекъсване“, което отделя по-късните му творби от неговия хуманизъм. бивш. Алтюсер заявява, че Маркс е разработил новаторска историческа теория, която разглежда индивида като продукт на обществото, културата и идеологията.

Освен това Алтусер твърди, че Маркс е анализирал обществото от гледна точка на социални и политически единици, наречени „практики“, а не от гледна точка на индивида. Неговите идеи по-късно оказват влияние върху редица мислители на 21 век, включително Жак Дерида, Г.А. Коен, Антъни Гидънс, Джудит Бътлър и Славой Жижек, а няколко от учениците му станаха видни интелектуалци.

мисли и работи

Ранните произведения на Алтюсер включват влиятелния том „Да чета Капитала“, колекция от работата на Алтюсер и неговите ученици върху интензивен философски препрочит на „Капиталът“ на Карл Маркс. Книгата разсъждава върху философския статус на марксистката теория като "критика на политическата икономия" и върху нейния обект.

Проектът беше донякъде аналогичен, в рамките на марксизма, на връщането на съвременната психоанализа към Фройд, предприето от Жак Лакан, с когото Алтюсер също е бил замесен (и с когото споделя моменти на приятелство и вражда едновременно). време). Няколко от теоретичните позиции на Алтюсер остават силно влиятелни в марксистката философия, въпреки че понякога той умишлено преувеличава своите аргументи, за да предизвика полемика.

В есето си „За младия Маркс“ той взема термин от френския философ на науката Гастон Башелар, като предлага велик „епистемологично прекъсване“ между първите писания на Маркс, с по-„хегелиански“ стил (на философската система, основана от Георг Вилхелм Фридрих Хегел) и „фейербаховски“ (загатвайки за Лудвиг Андреас Фойербах, интелектуален баща на атеистичния хуманизъм) и по-късните му текстове, истински марксистки.

От друга страна, в друго негово есе, "Марксизъм и хуманизъм", Алтюсер показва силна декларация за антихуманизъм, приложен към марксистката теория, осъждайки идеи като „човешки потенциал“ и „видово същество“, което марксистите често предлагат като следствие от буржоазна идеология на човечеството.

В главата „Противоречие и свръхдетерминация“ на творчеството му „Теоретичната революция на Маркс“ заимства концепцията за свръхдетерминация (идеята, че един наблюдаван ефект се определя от множество причини едновременно). време) на психоанализата, за да замени идеята за "противоречие" с по-сложен модел на множествена причинно-следствена връзка в ситуации политики.

Тази последна идея е тясно свързана с концепцията на Антонио Грамши за хегемония, която я определя като социално-политическа власт, която произтича от позволяват "спонтанното съгласие" на населението чрез лидерство или интелектуален и морален авторитет, както се използва от подчинените на състояние.

Алтюсер е широко известен и като теоретик на идеологията., концепция, базирана на теорията на Грамши за хегемонията и която той установява в своето есе „Идеология и идеологически държавни апарати: бележки към едно разследване“.

За Алтюсер хегемонията се определя изцяло от политическите сили, докато идеологията се основава на концепциите за Фройд и Лакан за несъзнаваното и огледалния стадий (етап, в който детето за първи път е способно на самовъзприемане).

„Епистемологичното прекъсване“

Както коментирахме в началото, Алтюсер счита, че мисълта на Маркс е фундаментално неразбрана и подценена. Той остро осъди различни интерпретации на трудовете на Маркс с мотива, че те не са осъзнали това с „науката за историята“, историческия материализъм, Маркс е изградил революционна визия за промяна социални.

Алтюсер вярва, че тези погрешни тълкувания са резултат от погрешната представа, че цялата работа на Маркс може да се разбира като съгласувано цяло. Вместо това Алтюсер твърди, че работата на Маркс съдържа радикален „епистемологичен пробив“. Проектът на Алтюсер е да помогне на света да разбере напълно оригиналността и силата на необикновената теория на Маркс., обръщайки толкова внимание на това, което не е казано, колкото и на това, което е изрично.

Все пак Алтюсер твърди, че Маркс е открил "континент на знанието". Той сравнява идеите на Маркс за историята с приноса на Талес към математиката, Галилей към физиката или Фройд към психоанализата, заявявайки, че структурата на неговата теория е различна от всичко предложено от него предшественици.

Алтюсер също вярва, че теорията на Маркс се основава на концепции, като производствените сили и отношения, които нямат аналог в класическата политическа икономия. В допълнение към своята уникална структура, историческият материализъм на Маркс има различна обяснителна сила от класическата политическа икономия. Докато политическата икономия обяснява икономическите системи като отговор на нуждите индивидуален, анализът на Маркс взема предвид по-широк кръг от социални явления и техните роли в едно по-голямо цяло. структуриран.

Алтюсер заключи, че "Столицата" той предоставя както модел на икономиката, така и описание на структурата и развитието на цялото общество. По същия начин той разглежда епистемологичното прекъсване като процес, а не като ясно дефинирано събитие.

Той описва марксизма и психоанализата като науки, които винаги трябва да се борят срещу идеологията, като по този начин обяснява разривите и по-късни разделения, защото двата му обекта на анализ, „класовата борба“ и несъзнателният човешки ум, бяха разделени и разделени взаимно.