Ибн Халдун: биография на този философ и историк
Ибн Халдун е тунизийски историк, социолог, философ, икономист, географ и демограф, роден през 14 век в почтено семейство от андалуски произход.
Животът му е белязан от всякакви интриги и ревност на придворните на многото кралства. Ислямски групи, които той посещаваше, давайки съвети и защитавайки решенията на султаните от целия север африкански.
Смятан за един от великите средновековни мюсюлмански мислители, този интелектуалец се изучава като голяма справка в историята на исляма, социологията и мюсюлманската философия. Тук ще намерите биография на Ибн Халдун в обобщен формат.
- Свързана статия: „Авероес: биография на бащата на съвременната медицина“
Кратка биография на Ибн Халдун
Известен на испански като Абен Халдун или Ибн Халдун, Ибн Халдун е тунизийски историк от андалуски произход. чието творчество, особено неговите „Пролегомени“, е допринесло не само за познаването на историята на средновековния ислямски свят, но също и за създаването на една визия за социологията, различна от тази на западната класика, в допълнение към това, че е един от малкото мюсюлмански учени, който е бил мотивиран да напише собствена биография и да опише как околната среда влияе на общностите човек.
Животът на Ибн Халдун беше много забързан, основно защото местното благородство отиде да живее в нов град. В крайна сметка той изпита известна мания за него, когато видя колко влиятелен стана пред султана, емира или монарха на новото си място на пребиваване. У дома. Животът му е белязан от завист и дворцови интриги, ревност, която го води до изгнание, затвор и депортиране повече от един път.
ранните години
Ибн Халдун, чието пълно име е Абу Зайд 'Абду р-Рахман бин Мухаммад бин Халдун Ал-Хадрами, е роден на 27 май 1332 г. в град Тунис. Информацията, която имаме за живота му, е благодарение на факта, че той като историк е написал своята автобиография, доста необичайно събитие за времето си, особено в арабския свят.
Семейството му беше благородно, от андалуски произход и имаше много древно потекло, първоначално от Хадрамаут, царство, съществувало на Арабския полуостров до 3 век сл. н. е. ° С. Неговите предци са се преместили в земите на Ал-Андалус, отивайки първо в Кармона и след това в Севиля, но поради След Реконкистата семейството на Бану Халдун избира да емигрира в Сеута и след това в Тунис, градът, в който Ибн Халдун ще се роди.
Ранните му години преминават в същия град, в който е роден, където получава внимателно образование според важното положение на семейството си. Баща му служи почти през целия си живот в двора на Хафсидите от Тунис, династия, която управлява града не без да има важни врагове.
Младият Ибн Халдун, в допълнение към Корана и хадисите под ръководството на най-важните учени в града, изучава философия и социални науки, арабска литература и дългия живот на пророка Мохамед, факти, които биха го направили плодовит философ в неговата зряла възраст. Тези години биха били много щастливи за младия мъж, наслаждавайки се на удоволствията от доброто образование и привилегированото положение на семейството си.
Въпреки това през 1349 г. на 17-годишна възраст той видял нещастие, сполетяло земята му. Неговите родители и учителите му щяха да загинат поради епидемия от чума, която удари град Тунис, оставяйки него и братята му Мохамед и Яхя сираци.
- Може да се интересувате от: "Видове философия и основни течения на мисълта"
политически начала
Политическата кариера на Ибн Халдун започва като хатиб, тоест човекът, който произнася проповедта по време на петъчната молитва, като е в служба на султана. Абу Исхак, който се провъзгласи за възстановител на династията Хафсид в Тунис след кратко прекъсване през 1349 г., извършено от вражеската династия на бенимерини
След това събитие ще започне нов етап в живота на младия Ибн Халдун, който ще го накара да работи в служба на най-важните султани на средновековна мюсюлманска Африка. след Абу Исхак. След това той напусна града и заживя в крепостта Бугия и оттам се премести в двора на Меринидите във Фес, получавайки великолепен прием от султан Абу Инан през 1354 г., където той ще продължи обучението си и ще бъде обявен за секретар на ордените на султан.
Внезапното му повишение обаче предизвика завист в двореца, завист, която го накара да бъде обвинен в пазене контакти с Мохамед, хафсидски принц, който искаше да си върне властта над няколко места, завладени от бенимерини Поради това Ибн Халдун и принц Мохамед щяха да бъдат затворени и младият мъдрец нямаше да бъде освободен до смъртта на Абу Инан през 1358 г. За щастие, когато беше освободен, всичките му почести бяха възстановени.
Ибн Халдун искал да се върне в родния си град, но не получил разрешение за това. Животът обаче малко му се усмихна и благодарение на контактите с Абен Марзук, който успя да влезе в партията на кандидата за трона Абу Салем, брат на Абу Инан, който през 1359 г. е заел трона на Фес, заменяйки новия монарх, поставен след смъртта на неговия брат.
В тази възраст Ибн Халдун отговаряше за писането на цялата кореспонденция на новия султан и за известно време той успя да повлияе изключително много на Абу Салем. докато Абен Марзук не се надигна в двора и монополизира цялото внимание на владетеля. Също така през 1359 г. Ибн Халдун си сътрудничи с краля на Гранада Мохамед V, от династията Насрид, който беше детрониран от своето кралство и беше намерил убежище във Фес.
Ибн Халдун говори със своя суверен да помогне на краля-бежанец във всичко, от което се нуждае, за да възстанови испанското си кралство, което ще се случи година по-късно. Това би било високо оценено от Мохамед V, който по-късно ще приеме Ибн Халдун в своя двор.
Малко преди смъртта на Абу Салем, Ибн Халдун той беше назначен за върховен съдия, за да раздаде справедливост на онези, които са получили обиди от най-могъщите и не могат да бъдат съдени от обикновените съдилища. Когато султанът умря, Ибн Халдун знаеше как да види враждебността, която Омар ибн Абдалах, уазирът на новия султан, изрази към него, което го накара да реши да напусне Фес и да се премести в испанските земи.
- Свързана статия: „Произход на социологията: историята на тази дисциплина“
В Ал-Андалус
По време на пътуването си до Ал-Андалус той ще премине през Сеута и след това през Гибралтар през 1362 г., пътуване, което неговите предци са следвали, но в обратната посока. Не след дълго той щеше да пристигне в Гранада, където Мохамед V с радост щеше да го приеме в своя двор и той скоро щеше да стане негов най-верен довереник.
Вазирът на краля на Гранада, Абен Алджатиб, би бил много по-дружелюбен от този от Фес, поддържайки добри отношения с Ибн Халдун. Султанът на Гранада възнаграждава Ибн Халдун с ферма в Елвира, днешна Гранада, където живее известно време заедно със семейството си, което изпраща от Тунис.
Това време ще бъде проспериращо за Ибн Халдун, тъй като кралят на Гранада ще му повери важни дипломатически задачи, сред Те пътуват до Севиля през 1363 г., за да ратифицират мирен договор с Педро I от Кастилия, монарх, на когото Мохамед V плаща изгнаници. Въпреки че беше „враг“, Педро I щеше да види Ибн Халдун като велик мъдрец и всъщност го покани да се присъедини към него след като са знаели значението, което техните предци са имали на полуострова. Мъдрият арабин отхвърли предложението, но Педро I от Кастилия го обсипва с всякакви подаръци.
Но както му се случи в двора на султана на Фес, Ибн Халдун щеше да претърпи същата съдба в Гранада. Влиянието му върху Мохамед V нараства неимоверно и през 1365 г. той е принуден да напусне Испания, когато научава, че вазирът Абен Алджатиб вече започва да проявява ревност.. Въпреки факта, че самият Мохамед V го помоли да остане в неговия двор, Ибн Халдун пътува до Алмерия и след два седмици на пътуване, той пристигна в Беджая, място, където същият Мохамед от династията на Хафсидите току-що беше върнал своите мога.
В двора на Мохамед де Беджая той ще получи позициите на камергер и проповедник на голямата джамия, в допълнение към преподаването като професор по право. Той също така ще има възможността да придружава Мохамед в някои от неговите военни битки, в една от които този мюсюлмански монарх ще загуби живота си през 1366 г. Тогава Ибн Халдун ще получи предложението да се занимава с държавните дела и да провъзгласи един от синовете на предишния монарх за нов султан, предложение, което той няма да приеме.
Вместо да го приеме незабавно, мъдрецът се свързал с господаря на Константин и братовчед на покойния емир, Абу-л-Абас, на когото предложил правителството на Бугия. Въпреки че Абу-л-Абас щеше да завладее града и да приеме Ибн Халдун в своя двор, Мъдрецът се почувствал отхвърлен и решил да се премести в Бискра, посрещнат от тамошния господар Ахмед ибн Монци.
През 1374 г. той отново пътува до Гранада, където първоначално е приет доброжелателно от своя стар приятел Мохамед V. Въпреки това, този монарх ще получи доклади от Фес, в които Ибн Халдун е заклеймен като много опасен гост, следователно който заповяда той да бъде затворен и накрая експулсиран в Хонайн, близо до Тлемсен, място, където не беше добре приет от принцип. Ибн Халдун обаче успява да спечели доверието на господаря на града, който в крайна сметка ще му повери дипломатически мисии.
връщане в африка
В последствие Той се оттегля в Калта Бен Салама, в Алжир, където прекарва четири години в писане на едно от най-важните си произведения, „Пролегомената“ или „Мукадима“. В автобиографията си той ни казва, че точно по това време той ще страда от тежка болест, но това, Очевидно той е бил спасен благодарение на божествена намеса, нещо, което ще даде сила на вярванията му мюсюлмани
През 1378 г. се завръща в Тунис, където е посрещнат от султанския двор и отново се откроява и предизвиква завистта на останалите придворни. Всъщност, един от неговите бивши ученици, на име Ибн Арафа, щеше да му посвети много позор, което направи съдът беше настроен срещу Ибн Халдун, нещо, което мотивира този философ отново да напусне родния си град и да направи поклонение в Ла Мека.
Той напуска Тунис в края на 1382 г., пристигайки в Александрия през декември и малко след това в Кайро.. Той имаше добра репутация там и успя да спечели обичта на група ученици, нетърпеливи да получат многобройните му учения. Той отново щеше да преподава право в една от джамиите в града.
Той се опита да заведе семейството си в Египет, но молбата беше отхвърлена от султана на Тунис, който искаше той да се върне на всяка цена. С течение на времето той щеше да накара семейството си да пътува до новото му жилище, но, за съжаление, нещастието отново го сполетя. По време на пътуването корабът, в който пътуваха роднините му, потъна поради буря и всички те загинаха при потъването. Това причинило на мъдреца Ибн Халдун огромна болка, намирайки убежище в исляма и учението като начин да насочи болката си.
Последните години
През 1400 г. Ибн Халдун той беше част от експедицията, започната от владетеля на Кайро, за да се бори срещу експанзията на Тамерлан, монголски лидер, който завладяваше много места в Сирия. По време на това пътуване Ибн Халдун ще бъде хванат в Дамаск и всъщност ще се срещне лично с Тамерлан. Монголският завоевател бил впечатлен от знанията на Ибн Халдун, мъдър човек, който нямал проблем да му покаже част от работата си.
Ибн Халдун успя да се върне в Кайро след престоя си в Сирия, като беше назначен в този град за велик кади малики на Египет още няколко пъти. Тази позиция, която не му харесва много, той ще заеме до малко по-късно, когато умира на 19 март 1406 г. на 73-годишна възраст.
Неговата работа и интелектуално наследство
Ибн Халдун е учен, чиито трудове имат голям принос в областта на социологията и философията., въпреки че за съжаление не са запазени много от тях. Той е автор на множество трудове по право, литература, религия и философия, въпреки че работата му като историк има беше от огромна помощ за разбирането на историята на ислямските страни и тяхната средновековна визия за това въпрос.
Китаб ал-Ибар
този мислител Той остави писмена подробна генеалогия на мюсюлманските династии от Северна Африка, известна като "Китаб ал-Ибар" или "Всемирна история"., произведение от голямо значение за разбирането на ислямските монархии от Средновековието, които се състоят от седем тома, въпреки че ще бъде само първият, който ще го направи известен: "Muqaddimah" или „Предговор“. Въздействието на този първи том е такова, че в продължение на два века той е публикуван отделно от останалата част от произведението, основно защото Ибн Халдун кондензира всичките си мисли в тази част.
Тази част от работата би могла да се определи като въведение в труда на историка, създал енциклопедия през г. където той синтезира методологичните и културни познания, необходими за описание на историята въз основа на критерии учени. Извършете комплексен анализ на обществото, като се стремите да разберете основите на социалното поведение и как протича историческото развитие.. Това наистина е страхотна работа от социологическа гледна точка.
Тази част е разделена на шест глави. В първия той говори за обществото, физическия свят, в който живеят общностите и как околната среда им влияе. Във втория той говори за най-селските и прости общества. В третия той анализира начините, по които правителствата и държавите прилагат своите закони, използвайки различни видове институции и контролирайки човешки общности. В четвъртата той навлиза в градските и по-развитите общества. В петата той говори за човечеството като цяло, а в последната говори за начините за предаване на културата и изкуствата.
Библиографски справки:
- Pons-Boigues, F (1898) Биобиблиографско есе за арабско-испанските историци и биографи. Мадрид.
- Сааде, I (1973) Религиозната мисъл на Ибн Халдун. Мадрид.
- Сааде, I (1969) Как Ибн Халдун съди християнството. Саламанка.
- Мораледа-Техеро, Дж. Г-ца. е.) Халдун, Ибн или Абен Халдун (1332-1406). Мрежата от биографии.
