Коменсалност и нейните психологически последици

Храненето е първото нещо, което правим при раждането. Първият ни независим акт? И поради тази причина това е нещо толкова широко, че може да се каже, че цялата ни история е събрана и изградена върху акта на хранене.

Не е частична дейност. То е майката на всички тях. Нашият начин да се свързваме с другите е свързан с това.

Любовта започва с включването на това, което ни е дадено. Той е течен и сладък. Това е първото приемане. Тогава ще дойдат неща с други вкусове и с повърхности, които предлагат повече устойчивост. И ние ще ги приемем от любов. Или не. По това време любовта и удоволствието се раждат заедно. И скоро се разделят. Но не напълно. Както морето и реката отново се обединяват и разединяват в ключови моменти, но не без значение.

Разбиране на коменсалността

удоволствието без любов води до смърт. Храната под изключителната империя на удоволствието също. Вече Фройд описва как преди записа на удоволствието всичко отстъпва. Докато нуждата отшуми за известно време. Ето защо храненето е толкова свързано с любов, любов, кърмене, сукане, отпиване, хапане, копнеж, чакане и понякога отчаяние.

Яденето предполага двойка, чифт. Дори и в най-самотния акт, храненето възстановява изгубения друг. Гневът на дете, което се чувства гладно и не получава помощ в своята ненаситна непосредственост, е същият неудържим и неизкореним гняв на вечния гняв, който унищожава всяка воля.

Храненето, без да се запълват всички празнини, е зряла работа; В резултат на глада, който някога е наказал човечеството, въпросът „наситихте ли?“ все още се използва на много места. Да се ​​научиш да се отказваш от хапка твърде много, да се наслаждаваш на това, което е справедливо, е дейност, в която се излага очертанието на волята.

Да кажеш „не благодаря“ или да приемеш нещо ново и непознато са жестове на любов. Това изисква отказ от познатото. Към вече изживяното. Да минеш отново през чудото на познанието.

• Свързана статия: „Психология на храненето: определение и приложения“

Храненето е акт на голяма пасивност

Това е пасивът par excellence. Когато човек яде "сит е". Как извън себе си, съобразявайки се с кой знае какъв външен, необозрим мандат.

Тогава човек продължава да се отказва от тази позиция да бъде обект на поклонение и обожание, на трансцендентална проекция, за да използваме нашите собствени недостатъци като наши първи истински атрибути.

Това, което ни липсва, е основно активният. Да се ​​откажеш от предлагането на тялото е да приемеш решението да имаш начало и край.

Избирам. Удоволствието се отказва чрез придобиване на контрол върху собственото удоволствие. Тялото като обитавано предполага отказ от тялото като обект, който трябва да бъде запълнен.

• Може да се интересувате от: „Личностно развитие: 5 причини за саморефлексия“

Храненето е акт на сляпо отдаване

След това се превръща в социален акт, интегриран в съвместно съществуване и споделено удоволствие. Третата страна, която нарушава диадата майка-дете, се приема и дори се празнува с банкет, където всеки яде и всеки се отдава, за да покаже липсата, която другият може да помогне да запълни или да я успокои по-малко.

Гладът е човешки признак. Предполага се, че някой може от външната страна на собствените ми вътрешности да манипулира нищожността ми, всичко мое и каприза на това, което искам и което ми липсва.

Когато едно дете приеме храна, то кротко се предава на обичаите на своите родители, на своята среда. Това е спечелена битка срещу инерцията на ненаситността.

В ритуала на споделеното хранене обикновено има приемане на отказ от определени ястия, така че другите го ядат, а аз също мога да се откажа от мярката си, за да отговоря на образа на другите храня се. Яде се и се имитира по същия начин. Храненето е напълно примитивен начин за подражание, любов и съгласие.

знак за доверие

И накрая, когато човек се срещне с други, за да споделят храна, един уверено се излага на намерението на другия. Първоначалното събиране за ядене и споделяне представлява актът на „коменсалност“.

Знак на доверие е да се храниш с другите. Мирът се празнува с храна. Никой по време на война не споделя храна.

За всичко това, преосмислянето на функцията на храната, когато я свеждаме до второстепенна роля, изпълнявана автоматично и по модели, за които дори не сме наясно, е да игнорирате емоционалната и емоционална важност, жизненоважна, която съдържа актът на хранене и способността му да устои на атаките на средата, която не взема предвид социалното му лице, смесено със ситото на първото сетиво.