Густаво Буено: биография на този испански философ

Въпреки че може да изненада някои, Испания е страна с дълга философска история. Съвременните испански философи може да не са имали толкова голямо влияние в чужбина, колкото имат Ноам Чомски, Симон дьо Бовоар или Юрген Хабермас имаха, но разбира се, техните подходи са добри интересно.

Густаво Буено е един от съвременните мислители на испанската философска сцена, с интересни визии за идеите ляво и дясно, ясна защита на Испания като велика нация и създател на философска система, която той нарече материализъм философски.

След това ще видим интересния живот, мисъл, идеология и работа на този испански философ, смятан за един от най-великите на 20-ти и началото на 21-ви век, през биография на Густаво Буено.

• Свързана статия: „По какво си приличат психологията и философията?“

Кратка биография на Густаво Буено

Густаво Буено Мартинес е роден в Санто Доминго де ла Калсада, Ла Риоха, на 1 септември 1924 г. Родителите му са Густаво Буено Арнедильо, лекар, и Мария Мартинес Перес. В младостта си той получава основно католическо образование, което ще му позволи да има добри познания по теология.

и християнските корени на испанското общество.

Университетският му живот преминава в престижните университети в Ла Риоха, Сарагоса и Мадрид. След завършване на докторската си дисертация като сътрудник в CSIC (Висш съвет за научни изследвания) Той получава през 1949 г. и само с двадесет и пет години катедра по средно образование. По това време той ще започне да преподава в Института Лусия де Медрано в Саламанка, където ще работи до 1960 г.

Густаво Буено става чирак на фалангистите Еухенио Фрутос Кортес и Йела Утрила, докато е на стипендиант в института Луис Видес в Мадрид, място, до което той е стигнал благодарение на приятелството си с Рафаел Санчес Боздугани. Той също така имаше възможност да получи знания от членове на Opus Dei като Раймундо Паникер и Рафаел Гамбра.

В края на своето преподаване в Института Лусия де Медрано през 1960 г. Густаво Буено се премества в Астурия, земя, където ще се установи окончателно. Там той ще работи като професор по основи на философията и история на философските системи в университета в Овиедо почти до края на века през 1998 г. От тази година той основава своята фондация Густаво Буено със седалище в Овиедо, откъдето ще извършва интензивна работа.

От 70-те години на ХХ век Буено развива своя собствена философска система, която би нарекъл философски материализъм.. Освен това, с течение на годините, той постепенно ще придобие визия, която ясно защитава идеята за Испания като велика нация, с която, в допълнение към основаването собствената си институция и излага патриотичната си гордост в своите текстове, Буено беше член и почетен патрон на Фондацията за защита на испанската нация (ДЕНАЕС).

През последните си години той се замеси в различни противоречия относно визията си за Испания, идеите на лявото и дясното и религията. Всички те го накараха да спечели много слава през 2000-те, за добро или лошо, и да се превърне в герой доста медийно нещо доста забележително в Испания, тъй като рядко философ има такова влияние в медиите иберикос

Густаво Буено Мартинес почина на 7 август 2016 г. в Ниембро Астурия, на 91 години. Той почина два дни след смъртта на съпругата си Кармен Санчес. Той е баща на Густаво Буено Санчес, също философ.

философски материализъм

Философският материализъм, предложен от Густаво Буено, споделя традиционния материализъм отричането на спиритизма, тоест отричането на съществуването на духовни субстанции. Не бива обаче да се мисли, че той свежда своята философия до корпореизъм, както често се случва с други материализми. Философският материализъм на Буено признава реалността на безплътните материални същества, като например реална (не умствена) връзка на разстоянието, което може да съществува между два физически обекта, като например два очила. Разстоянието между тези два съда е безплътно, то съществува, но не е духовно.

Сред широко развитите идеи, които могат да бъдат намерени във философския материализъм на Буено, можем да подчертаем следните четири:

• Онтология (обща и специална)
• Гносеология (теория за категоричното затваряне)
• Философия на религията (и ролята на животните в същността на религията)
• Литературна теория

Това са най-повтарящите се теми в творчеството на Буено до 90-те години. Въпреки това, В началото на новото хилядолетие започва да се занимава с теми, свързани с етиката и социалната и политическата критика.. Начинът, по който той представи тези нови теми, беше критикуван, тъй като не ги представи със същата строгост, както при предишните. Например, беше казано, че критиката му към пацифизма е по-скоро начин за дисквалифициране, отколкото наистина излагане на добре обосновано мнение.

Сред другите теми, които могат да бъдат намерени в работата на Буено в началото на 2000-те години, можем да намерим:

• Критика на идеята за култура
• държавна теория
• Идеята за Испания, нейното единство и идентичност в историята и днес
• Анализ на същността на телевизията

неговата идеология

Ако Густаво Буено беше доста противоречив, когато изразяваше своите философски визии, начинът, по който го направи с политическата си идеология, нямаше да бъде по-малък. Той беше ученик на националния синдикалист Сантяго Монтеро Диас, чиято идеологическа траектория го накара да прегърне смесица между десен тоталитаризъм и отляво в края на режима на Франко, идвайки да покаже симпатии към различни паратоталитарни политически проекти, включително Съветския съюз.

Той беше широко известен със своите еврофобски възгледи.. Той казваше, че Европа е проблемът, а Испания решението, виждайки стария континент като източник на опасност за оцеляването на испанската нация. Идеята, че Европа може да бъде естественото място за международната проекция на Испания, му изглеждаше ужасяваща.

Той беше повече за продължаване на наследството на Испанската империя и насърчаване на идеята за испаноезичност. в творбите си разкрива идеята за хищнически и генераторни империи, Испания е във втората категория.

Трябва да се каже, че през целия си живот Густаво Буено не е бил човек с фиксирана или очевидна политическа идеология. Единственото нещо, което изглежда беше добре обмислено, беше да бъдеш испански националист. По останалите теми, за които говори, той показва доста различни мнения, като например, че се смята за католик атеист, в смисъл, че той не е изповядвал никаква религия, но е признавал значението на католическата вяра в културата испански; и хетеродоксален марксист, критикуващ вулгарния марксизъм и насърчаващ възстановяването на най-класическия марксизъм.

Също Той е смятан за невярващ томист, тъй като е защитник на испанската схоластична традиция, започнала още от древни времена, като тези на Толедската школа за преводачи през 13 век.. Той също е класифициран като платонист, сравнявайки себе си със самата Академия на Платон и неин добър познавач.

Неговото място в политическия спектър в никакъв случай не е фиксирано. Човек може да си помисли, че като испански националист би възприел десни и ултрадесни тези, аспект, който изглежда отчасти верен в края на живота му.

Въпреки това, Той също така е смятан за ляв, отричащ десния партикуларизъм, макар и не по-малко критичен към испанската левица.. В по-късните си години той беше публично поддръжник на Испанската народна партия, подкрепяйки кандидатурата на президента Мариано Рахой.

Смята се, че философията на Буено и неговата едноименна основа са послужили като идеологическа референция, по един или друг начин, за формирането на партията Vox. Много от приликите между школата на Буено и крайнодясната партия са забележителни, тъй като счита, че много от ключовете, които бележат партията на Сантяго Абаскал, са същите, които той винаги е защитавал Добре.

• Може да се интересувате от: „Карл Маркс: биография на този философ и социолог“

полемика

Не е изненадващо, че толкова противоречива личност като Густаво Буено имаше няколко противоречия през целия си живот, както с левите, така и с десните, атеизма, католиците, маоистите... Неговите идеи за испанската нация, християнската вяра и ролята на дясното и лявото предизвикаха много мехури в широки испански философски сектори.. Има толкова много противоречиви епизоди около неговата личност, че на практика ще ни даде време да направим график за всяка година от завършването на университета до смъртта му.

На 1 декември 1970 г. някои маоистки студенти от Пролетарската комунистическа партия на Барселона те хвърлиха кутия с боя, нападнаха го и се опитаха да му сложат табела с надпис „lacayo del капитализъм“. Те протестираха не заради приятелите си фалангисти или противоречиви възгледи за Испания. Те протестираха, защото Буено се позиционира в полза на СССР, комунистически режим, срещу Китай, друг комунистически режим. Седем години по-късно агресията идва от другата страна на политическия спектър, като този път дясната група AAA (Антикомунистически апостолически алианс) подпалва неговия SUV.

през 1989г участва в силна дискусия в програмата „La Clave“ на Хосе Луис Балбин по испанската телевизия. Там той обсъжда с един йезуит предполагаемото чудо на Фатима, като обвинява религиозния човек, че не познава собствената си религиозна догма и му казва, че това чудо е наистина абсурдно.

през 2003 г Публикува "Митът на левицата", с който си спечелва враждата на няколко независими групировки от Испания. Обвиниха го, че е фашист, както и няколко политолози, които критикуваха теорията му за поколенията на левицата. По ирония на съдбата той също беше обвинен, че е сталинист, защото се опитва, според неговите противници, да създаде голям съюз между либерали, комунисти и католици срещу социалдемокрацията.

През 2007 г. той беше въвлечен в друг спор, този път идващ от ръката на андалуските независими хора, които го описаха като консервативен и ислямофобски, след като критикува определянето в новия андалуски статут на автономията Блас Инфанте като баща на Андалуска родина. Освен това някои негови изявления след джихадистката атака срещу Торес отново излязоха наяве. Twins на 11 септември 2001 г., изявления, в които той потвърди, че корените на ислям.

Той се опита да се квалифицира, като каза, че не атакува самата мюсюлманска религия, нито пък обвинява целия ислям за терористичните атаки. Въпреки това той изясни, че е типично за исляма и будизма човек да се самозапалва по религиозни причини, нещо доста типично в неговите очи за по-малко обмислен религиозен фанатизъм. Освен това той каза, че когато говори за унищожаване на корените на исляма, той го казва в същия смисъл, в който през 17-ти и 18-ти век философският рационализъм направи това със своите християнски идеологически корени..

Сред другите негови противоречия са смятани за защита на насилието, основано на пола, показвайки себе си против абортите, считайте движението на животните за глупост и предоставяйте каквито и да било права на животните, а също и хората в полза на историческа памет и възстановяването на труповете на техните роднини, загинали по време на испанската гражданска война „обсебени от кости".

Библиографски справки:

• Нунес Сейшас, Ксосе Маноел (2007). Консерватори и патриоти: национализмът на испанската десница през XXI век. В: Карлос Тайбо (ред.). Испански национализъм, същности, памет и институции (Мадрид: Катарата): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Фондация Густаво Буено (р. е.) Фондация Густаво Буено. Испания http://www.fgbueno.es/