Какво представлява постструктурализмът на Мишел Фуко

В този урок от ПРОФЕСОР ще обясним Постструктурализъм от Мишел Фуко (1926-1984), френски философ, историк и активист на голямо влияние върху философията от втората половина на 20 век с творби като: лудост и цивилизация (1960), Думи и неща (1966), Лда сеархеология на знанието (1969), Внимавайте и наказвайте (1975,) история на сексуалността (1976) или Използването на удоволствието 1984.

Фуко, като постструктуралист, ще защитава историчността в човешките процеси, ще постави под въпрос обективността, дадена на социалните науки и ще критикува универсалните структури на структурализма, като не вземат предвид контекста, който ги заобикаля и остави настрана дуалистичната концепция/бинарни отношения (означаемо-значимо).

Ако искате да научите повече за Постструктурализъм от Мишел Фуко, продължавайте да четете тази статия. Класът започва!

Индекс

1. Какво е постструктурализъм и примери
2. Каква е мисълта на Мишел Фуко и постструктурализма
3. Етапи на мисълта на Фуко
4. Знание и лудост според Фуко
5. Властта според Фуко

Той постструктурализъм се провежда във Франция през втората половина на 20 век в рамките на социални науки. Имащи специално значение в социологията, антропологията, философията, историята/археологията или литературата на Европа и САЩ.

Това теоретично и епистемологично движение, което е съвременно с 68 май (студентски протести срещу капитализма и империализма), е роден като ток, критикуващ структурализма на Клуад Леви-Строс, но без да го напускате изцяло. Следователно очертайте границите между структурализма и постструктурализма бъди толкова сложен

Постструктуралистите обаче ще го направят поставя под въпрос обективността, неутралност и логика, които бяха вмъкнати в изучаването на социалните науки със структурализма. тоест структурите не са нещо обективно и може да бъде предубеден от собствените си интерпретации, история или култура и следователно, има субективизъм в своето значение.

И накрая, в рамките на това течение философите на Франкфуртско училище вече Ролан Барт, Мишел Фуко, Жак Дерида, Юрген Хабернас, Жан Бодрияр, Жак Лакан, Джудит Бътлър и Юлия Кръстева. Въпреки че много от тях отказаха да бъдат етикетирани като постструктуралисти.

Постструктурализмът на Мишел Фуко ще защитава следните идеи:

• Реалността не е неутрално представяне, но това е конструкция, извършена под идеята за обективност.
• Индивидът има достатъчен капацитет за тълкуват реалността около вас от различни гледни точки или интерпретации.
• Индивидът е съставен от набор от елементи или характеристики (знания, пол, работа, образование...), които го определят.
• Езикът е това, което създава реалността защото оформя мислите на хората, изковава себе си и формите/начините на представяне.
• Тълкуването на текст трябва да се прави, като се знае, че той е резултат от различни интерпретации, идеи или предразсъдъци на неговия създател.
• Всичко в нашето общество е изградено (език, идентичност, сексуалност...), следователно, той също може да бъде деконструиран.
• Нашата сексуалност и нашите тела, чрез силови структури, са контролирани и потискани. По този начин сексуалната свобода предполага контрол върху нашето тяло и желания.

По същия начин мисълта на нашия герой се характеризира, защото Той не се опитваше да отговори на големите въпроси на философията, но да тълкуваме тези въпроси, за да разберем отговора и да го анализираме критично.

Трябва да имаме предвид, че мисълта за Фуко то разделя в три основни етапа в който акцентира върху конкретна тема:

1. Десетилетие на 60-те, знание и лудост. На този етап се открояват произведенията му Лудост и цивилизация, Думи и неща или Археологията на знанието.
2. Десетилетието на 70-те, силата. На този етап се откроява работата му Дисциплина и наказание.
3. 80-те, сексуалност. На този етап се открояват неговите произведения Historia de la sexualidad или Използването на удоволствието.

за нашия главен герой знания е единственият свобода на битието, тъй като притежаването на знания за нещата ни позволява да идентифицираме истинската реалност и да знаем как работи властта. По този начин той ни казва, че трябва да намерим знания рови се в текстовете и търсене на произхода на науките за човека.

Така чрез тази „археологическа методология“ Фуко ще ни каже, че във всеки исторически етап е имало конструиран дискурс на мнозинството винаги е зависело от контекста, в който е създадено. Следователно, речта се променя през историята и мисълта не може да бъде универсална.

От друга страна, друг от най-анализираните въпроси от френския философ е лудост. Провеждане на подробно проучване в цялата история, което е разделено на три етапа:

• Възраждане: За маргинализираните говорим като за онези хора, които са извън прототипа на натрапения индивид. Това ще бъде група, съставена от: вещици, престъпници, бедни, прокажени...
• Класическа или епоха на Просвещението: Лудостта се определя като патология и цялата група на маргинализираните се въвежда в тази на лудите.
• Съвременна епоха: Лудостта се разпознава като болест и се въвежда в дискурса за силата на медицината, психиатрията. Сега лудият променя статута си: той преминава от изключен в обществото към затворен.

Живеем в едно дисциплинарно и нормативно общество в която цяла поредица от структури органи на властта, които присъстват във всички сфери (в училище, в болницата, в затвора, на работното място...), които ни казват как да действаме и какво да правим. Тоест създадено е машини за опитомяване от централна властова структура, която интернализираме, без да го осъзнаваме, и която се въвежда в тялото ни по неделим начин. Това е, което определя, като анатомополитически.

Следователно за Фуко силата в нашето общество то прониква във всичко и не е централизирано в една фигура или институция, а по-скоро се разпространява навсякъде като механизми на власт или подвласти които създават властови отношения и които упражняват в обществото по два начина: дискурсивното (правни рамки и мандати) а не дискурсивно (затвори, армии, охранителни камери...).

Въпреки това, за нашия главен герой, в рамките на тази властова структура има отказващи механизми (пукнатини) и това, следователно, може да бъде унищожи или промени. Поради тази причина Фуко ще каже, че не можем да променим структурата като такава, но можем да променим нейните устройства/механизми (закон, указ, практики на злоупотреба, поведение, унижения...) и това, което той определя като ежедневен фашизъм: този, който живее в нас и който сме интернализирали чрез дискурса на властта.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Какво представлява постструктурализмът на Мишел Фуко, препоръчваме ви да влезете в нашата категория на Философия.

• Рамон X. Въведение в историята на философията. UAM. 2015
• Харис, М. Развитието на антропологичната теория. С.XXI.2002