Към съзерцателна психология

По същество обектът на изучаване на психологията е съзнанието. Цялото човешко поведение, умствено или физическо, води началото си от сетивните, перцептивните и когнитивните способности на човешкия ум, т.к. феноменологично проявление на това, което наричаме съзнание, което прилича повече на дейност или функция, отколкото на самия обект един и същ.

Изглежда парадоксално, че бидейки нещо толкова познато и присъщо на човека, то същевременно е нещо толкова мистериозно. Въпреки че науката е спорила много за корелатите на съзнанието и мозъка, тя не може да отговори защо възниква съзнанието, какъв е неговият произход, защо съществува нещо подобно. Можем да повдигнем всички тези въпроси, защото има осведоменост, но не успяхме да разрешим защо това е така.

• Свързана статия: "История на психологията: автори и основни теории"

Модели на съзнание и знание

Материалистическият научен модел изглежда недостатъчен за разбиране на съзнанието отвъд физическите корелати, които могат да бъдат наблюдавани и измерими, като по този начин отхвърля цялото интроспективно знание като субективно.

След това се оказваме пред основната дилема на знанието, което цени обективното над субективното, когато те са присъщо свързани аспекти. Ако считаме, че обективните наблюдения се променят от нашите измервания като акт на участие, който също винаги съвпада със субективното; Следователно не може да има абсолютна обективност, а по-скоро мрежа от взаимодействия, които се проявяват във феноменологична динамика (Wallace, 2008).

В този случай двете форми на знание са свързани, което го прави възможно разширяване на панорамата и дълбочината на познанието на съзнанието, оценяване на обективната информация с анализ и субективна интроспекция, приемайки това интроспективно знание като форма на прагматичен емпиризъм, което позволява, на първо място, източник, знание за качествата и природата на съзнанието, което се очертава като емпиричен модел, който може да ни даде перспектива и линия на изследване Бих бил.

• Може да се интересувате: „Познание: определение, основни процеси и действие“

Съзнание и когнитивни възможности

Може да се окаже, че вероятността за съзнание във Вселената не е толкова рядка, но способността, която трябва да притежават човешките същества, е. осъзнаване на себе си, осъзнаване на себе си, което ни носи друго още по-рядко и необикновено качество: възможността да осъзнаем това Ние сме в съзнание. Именно чрез този капацитет можем да постигнем по-голяма дълбочина в интроспективното познание на нашето съзнание, надхвърляйки слоевете, структурите и съдържанието му до открийте основната природа, която е в основата на кондиционирането.

Можем да разберем това като когнитивен процес, който включва определени състояния на внимание, които регулират нашия опит и възприятие. да насочим когнитивния си капацитет към ясното наблюдение на качествата и функциите на съзнанието, а не на неговите структури и съдържание.

От психологическа гледна точка когнитивният процес се случва, защото има съзнание и чрез сетивния и перцептивния опит възниква знанието. Тази опитна обработка Това до голяма степен ще зависи от нашето състояние на съзнание, разположение на вниманието и когнитивно ниво..

Накратко, различните нива на реалност могат да бъдат изживени или изживени по различен начин в различни ситуации. функция на посоката и амплитудата на вниманието и свързаните състояния на съзнанието (García-Monge Редондо, 2007). С тази предпоставка можем да предположим, че в нашия опит с околната среда винаги има съзнание, въпреки че състоянията на съзнанието и насочеността на вниманието не са винаги едни и същи, тези два аспекта си взаимодействат и влияят тясно, така че насочвайки вниманието си по определен начин, ние влияем върху състоянията на съзнание; По същия начин, като влияем на нашите състояния на съзнанието, ние влияем и на нашите когнитивни способности.

Развивайки нашите когнитивни способности, ние носим нашите знания към метакогнитивни приложения, тоест осъзнаване, че знаем и имаме възможността да направим нещо с тази способност и начин, по който познаваме, като по този начин потенцираме когнитивните си способности и нашите съзнание.

В този смисъл в познанието има развитие на съзнанието, но не в смисъл на натрупване на знания, а на разбиране на самото съзнание. От тази гледна точка съзнанието се развива чрез познаването на себе си. Това може да се приложи към други форми на еволюция, не само биологична, но и психологическа, като напр знания относно капацитета и потенциала на съзнанието и тяхното значение в развитието на човек. Това развитие се случва чрез преживяванията, които се случват през целия ни живот, като се започне от представата за съществуване.

• Свързана статия: „Какво е внимателност? 7-те отговора на вашите въпроси"

Съществуване и идентификация: обуславянето на съзнанието

съществуване, бивша сестра, се отнася етимологично до „да бъдеш извън“, което се отнася до отделяне, което може да се разбира като феноменологичен аспект на проявлението на битието, проявление на иманентен и трансцендентен Принцип на всичко, което съществува (Беноа, 1955 г.). Съществуването включва дихотомия в този смисъл, битието, като състояние на битието, но извън това, което в Човешкото съществуване се възприема като благополучие и дискомфорт едновременно, от една страна притежаваме нещо, но от друга ни липсва От нещо. Тази двойственост се проявява в чувствата на човешкото същество като екзистенциална тревожност или тревога, което включва трансцендентна емоция на мъка за живот, която предполага надежда.

Тази ситуация предизвиква състояние на дисбаланс и следователно импулс за търсене допълване, запълване на празнотата, неутрализиране или търсене на баланс, водени от чувство за липса или на недостатъчност. Тази мъка се компенсира чрез идентификации, с които индивидът се стреми постепенно да препотвърди съгласуваността на своето съществуване в идентичност, която се консолидира в напреднали етапи на развитие, по такъв начин, че промяната се тълкува като заплаха от унищожение, ограничаваща Разпознаване на трансцендентални качества на битието, на които Беноа се позовава със следните термини:

„Човешкият интелект се развива прогресивно по такъв начин, че е способен да търси себе си по илюзорен начин и винаги условно, умиротворяването на егоистичните утвърждения, преди да бъде в състояние да възприеме в неговата пълнота 'сестра'; тоест, преди да може да възприеме еманацията на Принципа, с който той е свързан чрез родство директен и това го дава от самото естество на Принципа и неговите безкрайни прерогативи.” (Беноа, 1955).

Принципът, на който се позовава Беноа, съответства на естественото състояние на нещата, в този случай на основното състояние на съзнанието, естествената основа на съзнателния потенциал, откъдето се появяват и се основават всички съдържания, конструкции и състояния на съзнанието. Когато човешкото същество е способно да идентифицира Принципа или своето основно съзнание, неговата идентичност вече е здраво вкоренена и обусловени от егоичните утвърждения на личната му история, което затруднява разпознаването на естественото му състояние или произхода на sistere, съществото. След това валоризацията на съществуването се консолидира в относителните условия на егото, неговото лично и индивидуално съществуване; пренебрегвайки общата им връзка с произхода, Принципа, който му придава универсално и анонимно съществуване.

„Приемането на относителната реалност на съществуването може да направи възможна идентификация с Принципа или естествено състояние, което основава съществото, след което се разпознава като микрокосмос, който е резултат от макрокосмос универсален. Това разпознаване е това, което дзен означава виждане в собствената природа” (Beniot, 1955).

Това е възможно в процес на разширяване на развитието на съзнанието, който започва със себепознание, еволюира от дезидентификацията на първичните състояния до идентификацията, която включва все повече слоеве просторен; както и последствието разпознаване на конвенциите и реалността, която ги надхвърля. Тоест, признаването на крайната и недиференцирана реалност, лежаща в основата на реалността на конвенциите, които обуславят индивида. В този случай индивидът може да разпознае своето съществуване като първопричина за съвкупността от своите действия и своята феноменология и в същото време може да разпознае основата на произход, от която идва.

• Може да се интересувате: „Какво е поток от съзнание (в психологията)?“

Съзерцателният модел

Съзерцанието е съзнателна дейност, която дава възможност за познаване на по-дълбоки аспекти на емпиричната реалност. Думата „съзерцание“ е била използвана по различни начини през годините. Има препратка към латинския термин contemplatio, което идва от съзерцавам, действието на внимателно наблюдение. Гръцкият термин теория То е хомоложно на латинския contemplatio, отнасящи се до познаване и разясняване на истината, която Насочва ни към действието на наблюдение и познание.

Можем да дефинираме действието на съзерцанието със следната препратка:

„Това означава действие и резултат от гледане на нещо с внимание и възхищение, например интересно зрелище. По този начин първоначалното значение на термина съзерцавам съдържа тройно съдържание: гледане, но с внимание, с интерес, което включва емоционално измерение на човека. Този интерес идва от вътрешната връзка с разглежданата реалност. Това гледане включва присъствие или непосредственост на споменатата реалност" (Belda, 2007).

Можем да разберем гледането на съзерцанието като познавателен процес, който осигурява директно и интуитивно познание за реалност, като това е естествено качество на съзнанието, в което то става напълно възприемчиво и ясно по отношение на реалността незабавно.

Първият елемент на съзерцанието, според Пайпър, е „мълчаливото възприятие на реалността“, което започва от интуицията, като това без съмнение е перфектната форма на познание. Чрез интуицията човек знае какво всъщност е налице (Pieper, 1966). Това е форма на възприятие, която възниква чрез осъзнаване на непосредственото настояще, без концептуална интерпретация, която се отнася до мълчанието и това позволява възприемчиво и опитно познание.

Тази форма на познание се развива основно, но не изключително, от съзерцателни традиции. Обикновено мислим за организирани религии или философии и си спомняме затворен живот; Съзерцателната дисциплина обаче не включва непременно такава връзка. Тъй като съзерцанието е форма на възприятие и познание, то се практикува и в светския живот, без да е свързано с определено философско или психологическо течение.

Основата на съзерцателните традиции е методологическата ориентация в процеса на развитие на индивида през етапи, насочени към реализиране на човешките ценности и идеали. Развитието на човешките способности обаче надхвърля идеологиите и философиите, спирайки се на човешките усилия като част от техния опитен живот, където Нашите нагласи се определят от начина, по който интерпретираме и възприемаме, но преди всичко от нашето осъзнаване на битието, което се разбира чрез съзерцание. Съзерцателният процес започва от усещането за себе си, което носи чувство за отговорност за собственото съществуване и неговите корелации, насочвайки индивида по естествен начин към реализиране и осъвременяване на човешките ценности и техните потенциали.

Именно чрез съзерцание съзнанието надхвърля демаркациите на нашия обичаен ум. -интерпретиращ и обусловен - за достъп до начин на познание или знание, в пряка връзка с нашето непосредствена реалност. Знанието, което се генерира в съзерцателни състояния, не е статично или концептуално знание, нито може да се каже, че е натрупване на данни, то е по-скоро динамично и строго опитно знание, което извежда знанието до дълбоко значими нива, тъй като е форма на съзнателна връзка с реалността съзерцаван.

Съзерцателното отношение и внимание

Може да изглежда сложно да се подходи към съзерцанието от това, което е описано в даден текст, и мисля, че не би било най-подходящо, тъй като описаното тук е все още концептуализация. Това е само индикация, а не самото съзерцание. Но нека припомним опита и здравия разум; Всички ние в някакъв момент сме преживели съзерцателно преживяване на някакво ниво, където умът изпитва откритост, възприемчивост и яснота. Това може да се случи спонтанно или предизвикано.

Можем да прибегнем до преживявания, при които сме изпитали възторг, възхищение или удивление от това, което наблюдаваме. За няколко мига няма вътрешен диалог, ние сме само в преживяването по смислен начин, може да бъде, когато се възхищаваме на пейзаж, звезди, раждането на бебе, гледане на произведение на изкуството, намиране на решение на проблем, разбиране на някаква реалност, в някакъв процес творчески; или може също така да е, в най-обикновените и рутинни ситуации от живота ни, това е така, защото съзерцанието не е ограничено само до обстоятелства или фактори на околната среда, а по-скоро Идва от отношение на ума, където той става отворен, възприемчив и ясен, като отворен прозорец, който позволява на вятъра да влезе в стая, която е била затворена дълго време.

За да имаме достъп до съзерцание, се нуждаем от първично разположение за наблюдение. Просто вижте какво се случва, за това трябва да се отделим от собствените предубеждения на наблюдателя, да премахнем воалите и да наблюдаваме ясно; Това включва повече трудности, отколкото изглежда, тъй като скоро откриваме, че умът ни непрекъснато интерпретира. Това е една от основните пречки пред съзерцанието.

Интерпретиращият ум не е умело средство за съзерцание, тъй като ние ще тълкуваме реалността и ще проектираме знание в нея. предубедени и обусловени, с вярвания и предпочитания, завършвайки с опит за размисъл, който по-скоро завършва като вечен диалог вътрешни.

В този процес можем наблюдаваме какво се случва в ума ни, без да го насърчаваме или отхвърляме, но знаейки какво се случва в него; След това започваме да генерираме съзерцателно отношение към себе си и начина, по който се държим. Това предполага основни характеристики като неподвижност и отвореност към преживяване, където има отсъствие на интерпретация и концептуализация, където актът на мислене не преобладава, а съзнанието за присъствие. Необходимо е да насочим вниманието си по стабилен и точен начин, което включва важна част и първичен на съзерцателното обучение, тъй като е във вниманието, където съзерцание.

• Свързана статия: „Емоционално управление: 10 ключа за овладяване на емоциите ви“

Последиците от съзерцанието в психологията

Съзерцанието, което е качество на съзнанието, чрез което се насърчава възприемането и познаването на нашата лична реалност по някакъв начин особено дълбоко, това е форма, която предполага връзка със съществото и неговото съществуване, като до голяма степен разрешава конфликта на тревожност, който условието предполага. екзистенциален.

Разбирането и знанието, генерирани от съзерцанието, се проявява в живота и значението, което имаме от него, което се нарича Weltanschauung (De Witt, 1991) развитието на визия или отношение към живота като цяло и връзката му с нашето собствено съществуване или това, което Ялом счита за екзистенциална отговорност, където Възприемането и оценяването на естеството на нашето съществуване, неговата непостоянност и връзките му позволяват дълбоко оценяване, което предполага отговорност към самите нас. себе си. В този смисъл психологическите последици са огромни, но това ни води до въпроса, който Де Вит повдига: Може ли съзерцателната психология да се нарече „научна“ в академичен смисъл?

„В съответствие с опита на съзерцателните традиции можем да предположим, че описаната по-горе психология чрез съзерцание съдържа точно и потвърдимо знание чрез интроспективен опит. Човешката интелигентност и формите на познание и разбиране не се отнасят само до научната методология, тя включва и емпиричния ред на лично ниво” (De Witt, 1991). Това включва различни нива на личен опит, като сетивно, интелектуално и емоционално. Тогава съзерцателната психология се интересува от знанието и развитието в емпиричния слой на личността, в това как можем да разберем човешкия живот интелигентно от емпирично и чувствителен

Това състояние на съзнанието преминава през няколко сетивно-перцептивни и когнитивни психологически процеси. които генерират прозрения за нас самите и природата на нашето съзнание, неговата взаимовръзка с околната среда и нашите поведенчески импулси.

Съзерцателната психология произлиза от изучаването на тези процеси и състоянията на съзнанието, свързани със съзерцателното преживяване и възможностите за развитие, които то предполага.