Какво е табу? Неговите характеристики и психологически ефекти

„Нищо не може да се каже за това, това е табу.“ Със сигурност сте чували тази фраза или нещо подобно много пъти. Всички сме наясно, че има поредица от теми, по които е трудно да се говори и които рядко се появяват на социални събирания. Но защо се случва това явление? Кой решава кога и защо нещо е тема табу?

Като начало е необходимо да се изясни значението на тази често използвана дума. Табу в нашето общество е нещо или някой, който не може да бъде споменат, дори мимоходом.. В случая с хората, една от честите причини да смятаме някого за „табу“ е социалният статус на човека, който нарушава „нормите” на общността (бивш затворник, убиец или допреди не много години разведена жена или самотна жена). Във всеки случай тези норми се променят и това, което е табу в даден момент, може да не е табу в друг и обратното.

Но какво е първоначалното значение на думата? Откъде идва фактът, че смятаме определени неща, действия или хора за „табу“? В днешната статия ви каним да направите обиколка на концепцията за табу и нейната еволюция в историята.

• Свързана статия: „Какво е културна психология?“

Какво е табу?

Ако вземем речника на Кралската испанска академия, ще намерим следното определение за дума табу: „Състояние на хора, институции и неща, които не са законни за цензуриране или споменавам". Е, това би паснало на това, което обсъдихме във въведението; Табу за нашето общество е нещо или някой, за който не може да се говори по някаква причина. Въпреки това, ако продължим да четем, ще разберем, че RAE включва второ значение за думата табу. То е следното: „Забрана за ядене или докосване на каквито и да било предмети, наложена на последователите му от някои полинезийски религии.“ В тази втора дефиниция намираме истинския произход на думата. Нека го видим.

• Може да се интересувате: "Антропология: какво е това и каква е историята на тази научна дисциплина"

Джеймс Кук и полинезийското табу

Първият път, когато думата табу (която по-късно ще произлезе от испанското табу) се споменава на Запад, е в работата Пътуване до Тихия океан, където мореплавателят и изследовател Джеймс Кук (1728-1779) и неговият спътник Джеймс Кинг събират впечатления от третото си и последно пътуване. В книгата думата табу се споменава като наименование, използвано от полинезийците за означаване на поредица от храни, чийто прием е строго забранен..

Това означава, че по своя произход табуто е чисто религиозна концепция, която обхваща същности (животни или човешки), които са били покрити със светост и че следователно не е било разрешено да се убиват, нараняват или Яжте. Много антрополози свързват полинезийското табу с една от първите религиозни структури на праисторическите хора, тотемизъм, чиято основна основа е именно почитането на определени същности като носители на свръхестествена сила, свързана с племето.

• Свързана статия: „Стигматизирането на хората с психиатрични диагнози“

Прояви на архаична религия

По този начин табуто първоначално би било както елементът, който носи свещена енергия, така и актът на извършване на някакво зло към него. В първия смисъл би било приравнено към тотема, защитната същност на племето (животно, в повечето случаи), от което освен това биха произлезли членовете на общността. Следователно, Всеки, който нарушаваше сакралността на тотема, падаше в немилост., тъй като беше атакувал самата същност на клана.

Зигмунд Фройд (1856-1939) в работата си Тотем и табу (1913) великолепно улавя тази идея. Тотемът има специална връзка с племето, тъй като той е този, който го защитава и обединява. Следователно тотемът или табуто е покрито с голям свещен заряд., мощен и неизвестен, така че нападението срещу него е против най-святото нещо в групата. Това е повече; Според Фройд за тези примитивни религии всеки, който наруши табуто, също е бил импрегниран със същата сила и на свой ред се е превърнал в табу; елемент, зареден с толкова свръхестествена, колкото и опасна енергия, която събужда едновременно възхищение и страх.

От тази гледна точка можем да разберем защо в някои религии консумацията на месо от определени животни е табу. В Индия, например, кравите са табу в двойния си смисъл: първо, защото кравата е свещено животно, домът на боговете; второ, защото да ги убиеш и да ядеш месото им би означавало да атакуваш свещеното и да наситиш тялото със същата космическа енергия. С други думи; Вулгарното и обикновеното (обикновеното човешко същество) би достигнало висок статус, който не им съответства.

Свят, пълен с табута

Друг очевиден пример за сакралната връзка на тотема се намира в нашата западна култура. През Средновековието кралете на Франция и Англия са били смятани за надарени с определена божествена сила, чрез които те можеха да излекуват, чрез просто полагане на ръце, така наречената „царска болест“ (по-специално скрофула). Така че продължи архаичното вярване, че суверенът притежава свръхестествена сила, което го прави табу и че с един единствен контакт можеше да предаде цялата си свещена сила на болния, който впоследствие беше излекуван.

В някои древни култури суверенът е бил „недосегаем“ именно поради присъщата му сила и всеки, който дръзнеше да го докосне или дори да го погледне в очите, изпадаше в немилост. В Египет, от друга страна, е било много за предпочитане фараонът да се ожени и да има деца с някой от семейството си, кръвосмесителна практика, която в крайна сметка имаше за цел да защити „кралската кръв“ и нейната магическа сила от всякакви замърсяване.

Но не само суверенът е смятан традиционно и във всички култури за нещо „свещено“. Примитивните общества включват свещеника като табу, тъй като като посредник между общността и боговете, той е също толкова докоснат от божествената сила. От друга страна, някои моменти от живота на индивида също могат да бъдат табу: женска менструация, раждане или започване на юношеството.

Антропологични интерпретации на табуто

Антропологията винаги се е интересувала от тези архаични прояви, които по един или друг начин все още оцеляват в нашето общество. Защото нашите собствени табута (тези хора, неща или ситуации, които не могат да бъдат произнесени) са тясно свързани с табутата на тези примитивни племена. Когато ни е морално забранено да произнасяме име или да говорим за някого, ние несъзнателно го инвестираме с власт.; Скриването на съществуването му е начин да избягаме от страха или безпокойството, които този елемент ни внушава. Това, от друга страна, е едно от нещата, които интересуват Фройд: връзката на табуто с несъзнаваното и психоанализата.

Какви рационални обяснения дава антропологията за съществуването на табута? В появата на този тип забрани в примитивните общества учените са искали да видят отражение на необходимостта от оцеляване. По този начин връзката на клана с тотема/табуто, което ги защитава и следователно забраната за нараняване, е опит за запазване на групова сплотеност и единство, единственото средство, чрез което примитивните мъж и жена могат да оцелеят в свят, пълен с елементи враждебен.

Част от него е останала в нашия свят. защото, Когато ни е забранено да говорим за нещо, е много вероятно да не го направим само за да запазим статуса си в групата и да избегнем, следователно, възможно отхвърляне. Ето как човешките общности несъзнателно се регулират: непрекрачването на социално разрешените граници гарантира интеграция в групата и следователно оцеляване.

Има и други обяснения, особено за хранителните табута, присъстващи във всички култури. Например американският антрополог Марвин Харис (1927-2001) говори за материалистичния културен принцип или икономическо-рационалистично, при което животните табу биха били резултат от анализ на общността на наличността от храна. Едмънд Лийч (1910-1989), от друга страна, изразява възможността, че тясната връзка, установена между животното и общността, прави консумацията му невъзможна.

Изводи

В заключение можем да кажем, че табутата на нашето общество може да са се различавали по форма, но съдържанието си остава подобно. това на нашите предци: нещо или някой, който има специална сила (във какъвто и да е смисъл) и за който следователно не може да се говори. Това включва, разбира се, владетели и могъщи хора (в наше време тяхната сила не се крие в сила магия, а по-скоро в реална сила, получена чрез законност или чрез сила и злоупотреба).

Също така в концепцията за табу са включени практики като секса, силата на които повечето култури не вярват (сексът е едно от по-мощни инстинкти), което води до забрана на думи, свързани с него или с частите на тялото, които позволяват носенето му нос. От друга страна, В нашето общество елементите, считани за „вулгарни“, също са табу., като акта на дефекация, уриниране, повръщане... в случая не можем да кажем, че е така, защото въпросните табута са прикрити със „сакралност“, а по-скоро, точно обратното. Това е нещо неприятно, което не искаме да видим или да се сблъскаме.

Но може би най-голямото табу в западното общество е смъртта, която, подобно на поданиците на недосегаемите крале, не искаме да гледаме в лицето. Може би е твърде обезпокоително, твърде силно, за да го направим.