Фраза O homem é um политическо животно
За Аристотел (384 - 322 г. В.), автор на фразата и двама най-големи гръцки философи, или хомея и социален субект, който по природа трябва да принадлежи към общност.
Следователно ние сме обществени анимации, грегарии, социални и солидарни общества. И тъй като се страхуваме или dom da linguagem, ние също сме политически същества, способни да мислим и осъзнаваме или общи.
Или какво означава „o homem é um политическо животно“?
Не резервирам IX работа Етика към Никомако, Aristóteles cameça fazendo похвала на приятеля и на живота в общността.
О, философ, част от презумпцията, че всички ние трябва да живеем в обществото и логото води до следния извод:
не по-малко странно би било да правим homem happy hm самотно, но вътре няма ескорт до света при състоянието на детската стая, ха какво или homeme um да е политически и е по своята същност или живее в обществото. По isso, същия или homem bom viverá em companhia de outros, разглеждан като притежаващ същите неща, които са боа по природа (Аристотел, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20)
Второ или мислител, социалната част е от съществено значение за човешкия вид и щастието е тясно свързано с convivência както другите хомени.
Sociedade e homem mantém, portanto, relações indissociáveis: o homem precizno da company e a sociedade precisi do homem.
Концепцията за това какво или homeme политическо животно в Аристотел има две възприятия. Първо, можем да тълкуваме това, за мислителя да каже, че или homem é um политическо животно означава, че ние сме същества, които имаме нужда от колектив, дава живот в общността, на живот на partilhada na ченгета.
Други видове обаче също зависят от социалната си организация, за да оцелеят, като този или случаят с формите.
Езиково значение
От друга страна, за да потвърди, че o homeme е политическо животно, Аристотел също твърди, че o човек е или само да бъде с дискурсивен капацитет.
Dono da palavra (лога), или homem е способен чрез сложен лингвистичен да предаде на други homens това, което смята, че постига общи цели.
Втори или философ:
Причината да се окаже, че е политическо животно в грау е по-висока, отколкото като abelhas, или е друго животно, е ясна: природа, като dissemos, изобщо не се сблъсква във vão, e или homeme или единственото животно, което има дума (лога); —Гласът (телефонът) изразява dor e или prazer и вие също се насърчавате да го направите, тъй като неговата природа е свързана с него - възможност да почувствате dor e или prazer и да ги изразите помежду си. Една дума, porém, има за цел да прояви или полезна и или вредна, и следователно, или честна или несправедлива. Това е характеристиката на дома с две други анимации: - само с чувството, че си лош, справедлив и несправедлив и т.н. Това е общност от dessas coisas, която е изправена пред семейство и град. (Аристотел, 1982, I, 2, 1253 а, 7-12).
Или какво е политиката за Аристотел?
или хомем по природа политическо животно (Аристотел, 1982, I, 2, 1253 a 2 и III, 6, 1278 b, 20).
Към политиката (не грего та политика) беше упражнено na ченгета - организирано общество - cidadãos косми. Тези, които се смятаха за граждани (политаи) tinham ще бъдем директни и deveres, fazendo vigorar или принципът няма значение.
Не толкова, удобно е да се подчертае, че всички ние сме живели на ченгета Те бяха считани за граждани. Те бяха изключени от тази група жени, непознати, роби, работници и деца, например.
Работниците са изключени, тъй като според Аристотел професията им пречи да обмислят живот, основан на свободното време. Тези две ще бъдат основни условия, които да бъдат предоставени за политически упражнения.
ДА СЕ ченгета д до политиката в Аристотел
Аристотел обсъжда ao long дава много работа на a ченгета, че em grego искаше да dizer град. ДА СЕ ченгета нищо повече от организираното общество, съставено от градове, политическа общност.
Convém sublinhar, че по времето, когато Аристотел, като град не е било напречно понятие, което може да се използва за идентифициране на всички, които живеят в градовете. Mulheres, crianças, estrangeiros e escravos, например, въпреки че живеят в ченгета, Те не се считаха за свободни градове.
Както feras e os deuse: тези, които не живеят в обществото
Аристотел назначава само две ексцесии в горната и долната грамота или да се оттегли от необходимостта домът да бъде организиран в общността.
В съгласие като мислител, единствените две групи, които постигат живот в обществото, са тези, които са деградирали (както ви насърчават, по-ниските, които са под два хомена) и вие деузи (по-високите, които са над два хоменс).
Издърпвайки тези две групи, Аристотел сублимира необходимостта от всички нас да живеем в колективен живот.
Conheça също
- Livro Apologia de Sócrates, от Platão
- Livro O Banquete, от Platão
- Аристотел: живот и основни дела
- Мито да Каверна, от Платао
