70-те най-известни цитата на Херберт Маркузе

Херберт Маркузе е роден в Германия философ и социолог, чиято работа му даде ключова позиция сред най-изявените мислители на Франкфуртската школа (училище за социална теория и критична философия, принадлежаща на Университета на Гьоте във Франкфурт) заедно с велики личности като Мартин Хайдегер и Едмънд Хусерл.

• Препоръчваме ви да прочетете: „90-те най-добри фрази на Фридрих Ницше“

Запомнящи се цитати от Херберт Маркузе

В тази статия предлагаме компилация от най-известните цитати на Херберт Маркузе, за да си спомним работата му.

1. Истината на изкуството се крие в неговата сила да разчупи монопола на установената реалност и да определи какво е реално.

Изкуството се използва за представяне на света.

2. Под управлението на репресивна тоталност свободата може да се превърне в мощен инструмент за господство.

Свободата може да бъде разменна монета.

3. Свободният избор на господари не потиска нито господарите, нито робите.

На свободния избор на всеки човек.

4. Само благодарение на тези без надежда ни се дава надежда.

Надеждата може да дойде отвсякъде.

5. Смъртният инстинкт е деструктивност не заради самия него, а за облекчаване на напрежението.

Има такива, които са привлечени от инстинктите на смъртта.

6. Чрез цензуриране на несъзнаваното и имплантиране на съзнанието, суперегото цензурира и цензора, тъй като Развитото съзнание регистрира забранения зъл акт не само в индивида, но и в неговия общество.

Не е възможно да имаш идеално общество, без да можеш да се развиваш индивидуално.

7. Може ли наистина да се направи разлика между средствата за масова информация като инструменти за информация и забавление и като средства за манипулация и индоктринация?

Медиите могат да бъдат нож с две остриета.

8. Колкото по-важен е интелектуалецът, толкова повече разбирателство ще има с невежите.

Невежеството е поправимо състояние, ако това искате.

9. Възможността за избор на индивида не е решаващият фактор за определяне на неговата степен на свобода, а по-скоро какво може да бъде избрано и какво е избрано от индивида.

Свободата означава да носим отговорност за действията си.

10. Свободата на политиката би означавала освобождаване на хората от политика, върху която те не упражняват ефективен контрол.

Всеки човек трябва да има определена роля в политиката.

11. Изборът свободно от голямо разнообразие от стоки и услуги не означава свобода, ако тези стоки и услуги са услугите подкрепят социалния контрол върху живота на усилията и страха, т.е. ако те подкрепят отчуждение.

На избора на това, което искаме да имаме.

12. Това е чистата форма на робство: да съществува като инструмент, като нещо.

В известен смисъл ние сме роби на обществото.

13. Току-що предположих, че понятието за отчуждение изглежда става под въпрос, когато хората идентифицират се със съществуването, което им е наложено и в което те намират собствено развитие и удовлетворение.

За Маркузе отчуждението настъпва, когато останем в зоната си на комфорт.

14. Развлеченията и ученето не са антагонистични.

Можем да се учим по забавен начин.

15. Все още има легендарния революционен герой, който може да победи дори телевизията и пресата: неговият свят е този на слабо развитите страни.

Този герой може да стане злодей.

16. Количественото определяне на природата, което доведе до нейното обяснение в математически план, отдели реалността и, следователно, отдели истинското от доброто, науката за етиката.

Размисли за „необходимостта“ да проверим всичко, което виждаме.

17. Днес ние имаме способността да направим света ад и сме на път да го направим. Но ние също имаме способността да правим обратното.

Никога не е късно да действаме в полза на нашата планета.

18. Интелектуалната свобода би означавала възстановяване на индивидуалната мисъл, погълната от сега масова комуникация и индоктринация, премахване на общественото мнение заедно с него създатели.

Интелектуалната свобода като свобода на мисълта.

19. „Романтичен“ е снизходителен термин, който лесно се прилага към авангардни позиции.

Много любопитно мнение за романтизма.

20. Постиженията и провалите на това общество обезсилват високата му култура.

Всяко общество има добри и лоши точки.

21. В напредналата индустриална цивилизация липсва удобна, гладка, разумна и демократична свобода като знак за технически прогрес.

Последиците от индустриалния напредък.

22. В тази съвкупност едва ли вече е възможно концептуалното разграничение между бизнес и политика, печалба и престиж, нужди и публичност.

Бизнесът и икономиката са тясно свързани с държавното управление.

23. Технологията като такава не може да бъде отделена от използването на нея.

Технологията може да се използва за различни цели.

24. Без значение колко мирни са или ще бъдат нашите демонстрации, трябва да разчитаме на насилието на институциите, за да ни се противопоставят.

Дори да действаме с добра воля, не винаги ще получим това лечение.

25. Всички ние, които обичаме културата, сме обединени от неразривна връзка.

Културата е един от основните стълбове на обществото.

26. Литературата и изкуството бяха познавателна рационална сила, която разкри измерение на човека и природата, което беше потиснато и отхвърлено в действителност.

Два клона, които канят хората да разпитват обкръжението си.

27. Развлеченията могат да бъдат най-ефективният начин за учене.

Ученето трябва да има привлекателен и интересен характер.

28. Робите на развитото индустриално общество са сублимирани роби, но те са роби.

Нов вид робство.

29. Изнасяте „начин на живот“ или се изнасяте в динамиката на цялото. С капитала, компютрите и живота на знанието идват и останалите „ценности“: взаимоотношения либидно с стоки, с агресивни моторизирани устройства, с фалшива естетика на Супермаркет.

Капитализмът „предлага“ начин на живот, който е труден за поддържане.

30. Доминацията има своя собствена естетика и демократичната доминация има своя демократична естетика.

Доминирането присъства в много аспекти на живота.

31. Технологичното общество е система на господство, която вече функционира в концепцията и конструкцията на техниките.

Сега повече от всякога можем да наблюдаваме как технологиите ни доминират.

32. Безобразието е морално понятие в словесния арсенал на заведението, което злоупотребява с продължителността на прилагането му, не за изрази на собствения си морал, а на тези на друг.

Мисли за непристойността като част от обществото.

33. Времето не лекува всичко. Но премахнете нелечимото от централния фокус.

Времето ни помага да се излекуваме, но да не забравяме.

34. Социалната организация на сексуалните инстинкти прави практически всички негови прояви табу като перверзии, които не служат или подготвят за размножителната функция.

Говорейки за демонизация към сексуално наслаждение.

35. Дори понятието за отчуждение е безспорно, защото на този едноизмерен човек му липсва измерение, способно да изисква и да се наслаждава на какъвто и да е напредък на духа си.

Отчуждението, обяснено от Маркузе, като липсата на цели и удоволствие.

36. Продуктите индоктринират и манипулират; те насърчават фалшиво съзнание, имунизирано срещу неговата лъжа.

Няма съмнение, че в продуктите има елемент на манипулация.

37. В областта на културата новият тоталитаризъм се проявява именно в плурализъм хармонизиране, при което най-противоречивите произведения и истини мирно съжителстват в безразличие.

Най-удобният за повечето.

38. Цялото освобождение зависи от осъзнаването на робството и появата на това осъзнаване е възпрепятствана винаги поради преобладаването на нуждите и удовлетворенията, които до голяма степен са станали подходящи за индивидуален.

Ако трябва да служим, трябва поне да изберем на кого искаме да служим.

39. Едномерният индивид се характеризира със своята заблуда за преследване, неговата вътрешна параноя чрез системи за масова комуникация.

Всички имаме силен инстинкт за параноя заради това, което чуваме в медиите.

40. Много неща не заслужават да бъдат казани и много хора не заслужават да им се кажат други неща: резултатът е много мълчание.

Опасността от пазенето на тайни е, че те могат да експлодират по много лош начин.

41. Без най-строгите ограничения те биха могли да контраатакуват сублимацията, от която зависи растежът на културата.

Всичко трябва да има своята граница.

42. Автономността и спонтанността са безсмислени в техния сглобяем свят на предразсъдъци и предубедени мнения.

Понякога независимостта се осъжда от морализма.

43. Осезаемият източник на експлоатация изчезва зад фасадата на обективната рационалност.

Има „ползи“, които са оправдание за по-голям контрол.

44. Принципът на реалността е въплътен в система от институции.

Институциите имат силата да установят какво е и какво не.

45. Освобождаването на толерантността тогава означава нетолерантност към движенията на дясното и толерантност към движенията на лявото.

Левицата като фаворизиране на демокрацията?

46. Преценката, че човешкият живот заслужава да бъде изживян, или по-скоро, че може да бъде и трябва да бъде постановен.

Животът е такъв, какъвто решите да бъде.

47. Затвореният език не демонстрира или обяснява: той съобщава решения, неуспехи, заповеди.

Затвореният език е за негативна критика и скандални искания.

48. Културата изисква непрекъсната сублимация; затова отслабва Ерос, строителят на културата.

Културата ни принуждава да действаме правилно.

49. Решаващата разлика се крие в намаляването на контраста (или конфликта) между даденото и възможното; между удовлетворените нужди и потребностите, които трябва да бъдат удовлетворени. И т. Нар. Така нареченото изравняване на класовите различия разкрива нейната идеологическа функция.

Размисли за нашите желания и нужди.

50. Индивидът, израствайки в такава система, научава изискванията на принципа на реалността, като тези на закона и реда, и ги предава на следващото поколение.

Всички ние се нуждаем от разпоредбите на обществото, за да можем да действаме в него.

51. Всяка толерантност към лявото, никакво към дясното.

Позицията му беше много ясна.

52. Либидото е отклонено, за да действа по обществено полезен начин, в рамките на който индивидът работи за себе си само в толкова много, че работи за апарата и се занимава с дейности, които обикновено не съвпадат със собствените му способности и желания.

Либидото се трансформира в обикновена нужда от размножаване, а не като интимно удоволствие.

53. Производственият апарат и стоките и услугите, които произвежда, „продават“ или налагат социалната система като цяло.

Рекламата ни продава неща, от които не се нуждаем непременно.

54. В крайна сметка въпросът какви са истинските или фалшивите нужди може да бъде разрешен само от самите индивиди, но само в крайна сметка; тоест, стига да са свободни да дадат своя отговор.

Всеки знае какво иска в живота си, въпреки че в началото може да е объркващо.

55. Когато дефинирате, определението става „разделяне на доброто и лошото“; той установява кое е правилно и грешно, без да допуска съмнения, и една ценност като оправдание за друга.

За морализма на някои хора.

56. Възстановяването на правата на паметта е средство за освобождение.

Говорейки за свободата на мисълта.

57. Апаратът побеждава собствената си цел, защото целта му е да създаде човешко съществуване на основата на хуманизирана природа.

Няма как да потиснем човешкия дух.

58. Политиците и техните доставчици на масова информация последователно насърчават едноизмерното мислене.

Всеки политик се стреми да разпространи своето тоталитарно послание.

59. Hat Това, което отличава удоволствието от сляпото удовлетворение на нуждите и нуждите, е отхвърлянето на инстинкта за изчерпване незабавно удовлетворение, е способността ви да изграждате и използвате бариери за засилване на акта на реализация пълен.

Разликата между желания и нужди.

60. Без да освободи изтласканото съдържание на паметта, без да освободи нейната освобождаваща сила; нерепресивната сублимация е невъобразима.

Потискането на мисълта е потискане на битието.

61. Спонтанното възпроизвеждане от индивиди на насложени нужди не установява автономност; тества само ефективността на контролите.

Когато виждаме контрола като естествен.

62. И в литературата това друго измерение не е представено от религиозни, духовни, морални герои (които често поддържат установения ред), а по-скоро от обезпокоителните характери (...), тоест от онези, които не изкарват прехраната си или поне не го правят подредено и нормално.

Литературата като отражение на реалните хора в ежедневните им ситуации.

63. ⁠ Днес господството се запазва и се разпространява не само чрез технология, но и като технология, и това гарантира голямата легитимация на нарастващата политическа власт, която поглъща всички сфери на култура.

Можем да кажем, че това се превърна в предсказание за бъдещето.

64. Времето губи своята сила, когато паметта се отнася към миналото.

Когато дойдат спомените, е невъзможно да ги спрем.

65. Според концепцията на Фройд, уравнението на свободата и щастието, направено табу от съзнанието, се поддържа от несъзнаваното.

Цитирайки Фройд.

66. Не всички проблеми, които някой има с приятелката си, се дължат непременно на капиталистическия начин на производство.

Говорейки за това колко обвиняват капитализма за техните проблеми.

67. ⁠ При изпълнение на своята мисия основната роля на егото е да координира, променя, организира и контролира инстинктивните импулси на идентификатора, за да минимизира конфликтите с реалността; тя потиска импулси, несъвместими с реалността, примирява другите с реалността, променя обекта си, забавя или отклонява нейното удовлетворение.

Говорейки за ролята на Аз в хората като посреднически елемент.

68. Докато борбата за истината „спасява“ реалността от унищожение, истината залага и компрометира човешкото съществуване.

Истината не винаги е полезна.

69. Освобождаващата сила на технологията - инструментализирането на нещата - се превръща във верига на освобождение; инструментализацията на човека.

Цената на технологичното улесняване.

70. Това е по същество човешки проект. Ако човек се е научил да вижда и знае какво е в действителност, той ще действа в съответствие с истината.

Идеалният начин да живеем е като познаваме себе си.