Феминистката теория на Симон дьо Бовоар: какво е жената?

В средата на 20-ти век западният свят преживява безпрецедентно политическо, социално и идеологическо сътресение.

След като жените спечелиха правото на глас в много страни, част от обществото стана повдигна какво се е случило с онези аспекти от живота, в които мъжете продължават да доминират в секса женски. Това неразположение, породило по-късно втората вълна на феминизма, имаше един от плодовете си работата на философа Симон дьо Бовоар, в който този мислител се опита да разбере каква е природата на женствеността.

След това ще видим кои са основните характеристики на феминистката теория на Симон дьо Бовоар и начина, по който тя е повлияла на психологията и философията.

• Свързана статия: "50 фрази на Симон дьо Бовоар, за да разбере нейното мислене"

Коя беше Симон дьо Бовоар? Кратка биография

Симон дьо Бовоар е родена през 1908 г. във френската столица Париж. По време на младостта си учи философия първо в Сорбонама, а след това и в École Normale Supérieure. В тази втора институция се запознава с Жан-Пол Сартр

, и в този момент започна емоционална връзка, която продължи цял живот. Накрая той почина в Париж през 1986 г.

Екзистенциалистическите влияния на Сартр се виждат в Вторият пол, Най-известната работа на Бовоар, въпреки че приложението на тази перспектива към изследванията на пола беше напълно оригинално, както ще видим. От друга страна, в допълнение към разработването на важна теория за феминизма, този философ е и писател.

• Може да се интересувате: "Какво е радикален феминизъм?"

Теорията на Симон дьо Бовоар: нейните основни принципи

Това са основните характеристики на философската работа на Симон дьо Бовоар:

1. Признайте мъжкото начало като отправна точка

Отправната точка на Бовоар беше да осъзнае, че всички културни продукции на човечеството, от изкуството до използването на езика, има човека като централна точка, основна справка.

Например, при изразяване на идеята за "човешко същество" фигурата на човека се използва по подразбиране, или това на мъжа и жената, но никога това на жената. Друг пример би бил, че много пъти разработването на женската версия на нещо се състои в добавяне на недвусмислено женски атрибути към „неутрални“ модели. Например, има продукти с версия „за жени“, които се отличават от стандартния модел с това, че са розови, като по този начин показват, че стандартният модел всъщност е мъжкият. Същото би се случило и в политиката: нормалното и очакваното е, че политиците са мъже.

2. Понятието "Другият"

Изхождайки от предишната идея, Симон дьо Бовоар развива идеята за „Другия“, или по-точно „другия“. Тази категория служи за визуално изразяване на факта, че женският пол се движи по периферията на човешкияТова е атрибут, който не е интегриран в първия, а по-скоро негово разширение, докато самият мъжки род е неотделим от идеята за човешкото, сякаш са синоними.

3. Мъжка сага за господство

Свързан с предишните елементи се появява потвърждението, че историята, за всички намерения и цели, е написана от мъже, както буквално, така и символично. Симоне дьо Бовоар вижда в това симптом на феномен на господство и подчинение на жените и техните може би причината, поради която жените са отчуждени от всички аспекти на живота и производството символично.

4. Ти не си родена жена, а ставаш такава

Рекапитулирайки, ще видим, че за Симон дьо Бовоар референтната точка на човека е човекът и това женският род е във всеки случай специфичен атрибут, несъпоставим с концепцията за мъжки род, тъй като е дефинирани според неговата близост или отдалеченост от тази забележителност.

Изводът, който той прави от това, е, че женското само по себе си е нещо, което е проектирано и определено от мъжете и наложено на жените. Това може да се обобщи в известната му фраза „не се раждаш жена, а ставаш такава“. Накратко, жени те не са по някакъв начин чужди на историята и политиката, а по-скоро заради господството на мъжкия поглед над „Другия“.

5. За женственост, която не е отчуждена

Теорията, в която проследява Симон дьо Бовоар Вторият пол това не е просто описание на това, което тя е смятала за реалност; приложено към това беше морална индикация за това какво трябва да се направи и е добре. По-конкретно, този философ посочи необходимостта жените да определят собствената си идентичност извън мъжкия поглед, без да бъдат принудени от налаганията от страна на този морален и интелектуален референт, подхранван въз основа на векове и векове на господство.