Жан Боден: биография на този френски философ и политик

Франция от шестнадесети век беше доста бурно място. Това беше време, белязано от религиозната война, в която католици през целия живот и Калвинистките реформатори водиха война, която дори разтърси монархията Френски.

Жан Боден е роден точно през този век и е свидетел на бурната политическа ситуация в страната си. Този човек, който култивира разнообразни знания в живота, беше адвокат, а също и духовник, с което не се въздържаше да пише дълго за това как да промени ситуацията.

Известен със своите меркантилистки тези, които подкрепят религиозната толерантност и защита на властта на абсолютна монархия, мисълта на Бодин оказва силно влияние върху Европа Ренесанс. Нека да открием неговата история, произведения и мисли биография на Жан Боден.

• Свързана статия: „Еразъм Ротердамски: биография на този холандски философ“

Кратка биография на Жан Боден

Жан Боден, известен на испански като Хуан Бодино, е френски юрист, философ, политик, историк, икономист и духовник. Животът му прекарва във Франция от 16-ти век, страна, която кърви и отслабва икономически и политически в резултат на религиозните войни между калвинисти и католици. Социалното положение на страната му го мотивира да пише за суверенитета, икономиката и, естествено, религията, тъй като е ръкоположен за кармелитянин.

Детството му

Денят на раждането му не е известен със сигурност, но различни източници сочат това е роден на един юли между 1529 и 1533 г. в град Анже, западно от Франция. Баща му е Гийом Боден, богат търговец и член на местната буржоазия, докато майка му е Катрин Дутертре, за която е известно, че е починала преди 1561 година.

Младият Жан беше най-малкото от седемте деца на Бодин и получи формация в манастира на Кармелитите от Анже, присъединявайки се към братството, за да стане в крайна сметка монах, но в крайна сметка той ще се откаже от обетите няколко години по-късно.

Университетско образование

Боден учи в Парижкия университет и в Колеж дьо Франс, двете институции, разположени във френската столица. В Париж той ще бъде потопен в средновековната схоластика и ренесансовия хуманизъм, този път съвпадащ с факта, че се освобождава от монашеските си обети като кармелитянин (1549).

През 1551г той отиде в университета в Тулуза, за да учи гражданско право, институция, от която ще завърши и също така ще остане като професор до 1561г. След десетилетие преподаване в Тулуза, Боден решава, че е дошло времето да се откаже от преподаването и се връща в Париж. В този град той ще практикува като адвокат във висшия съд и като член на парламента на Париж.

Завръщането му в столицата на Франция съвпада с началото на бурен период в страната и в цяла Европа, започващ религиозните войни (1562-1598). Бодин не може да не обърне внимание на това историческо събитие, особено като се има предвид фактът, че е бил кармелитянин. Той е привлечен от ученията на равините, както и от реформаторския поток на Джон Калвин и той заемаше позиция в полза на религиозната толерантност.

Години като плодотворен писател и последните дни

Освен, че работи като адвокат, Бодин през 1566 г. публикува първата си важна работа: „Methodus ad facilem historiarum Saznanjenem“ (Метод за лесното разбиране на историята), приятно постижение, придружено от тъжно събитие, което беше смъртта на баща му.

След публикуването на тази първа книга с голям отзвук, Жан Боден започва интензивна литературна и професионална дейност, публикувайки десетилетие по-късно набор от много важни творби за разбиране на неговата икономическа и политическа гледна точка: „Les six livres de la République“ (Шестте книги на републиката, 1576)

Вече имайки голям социален и философски отзвук, Жан Боден успя да извърши работа с истинско значение за времето си. Той е назначен за комисар по реформата на владението на горите в Нормандия през 1570 г. и, през 1587 г. той започва да действа като главен прокурор на град Лаон. Малко по-късно, през 1596 г., той публикува "Universae naturae theatrum" (Театърът на природата).

Последните му години бяха прекарани в Лаон веднага след като беше назначен за главен прокурор на града. Той ще остане в този град, разположен в Северна Франция, до смъртта си през 1596 г., за която точната дата не е известна. Това, което е известно, е това починал от епидемия от чума, докато все още бил генерален прокурор. Той е уволнен с католическо погребение във Францисканската църква в Лаон.

Мисъл и теоретичен принос на този мислител

Мисленето на Жан Боден в някои отношения е изненадващо напреднало, докато по други въпроси той греши от това, което е бил, човек от ХVІ век. Концепцията му за икономика изпреварва значително времето му, както и очевидно религиозната му толерантност, въпреки че не може да се разглежда човек с прогресивен характер, тъй като е бил верен защитник на абсолютистката монархия и мнението му за атеизма и магьосничеството не е за нищо толерантен.

Политическа мисъл: концепция за суверенитет и абсолютизъм

Жан Боден говори за съществуването на различни възможни форми на управление, като се вземе предвид кой или в коя институция е съсредоточен суверенитетът:

• Демокрация: хората имат суверенна власт.
• Аристокрация: суверенитетът е собственост на малка група в града.
• Монархия: суверенитетът е концентриран в един човек.

Идеята на Бодин за суверенитет е тази на задължение, което надхвърля човешкия закон и че е бил подчинен само на божествен или природен закон. Според този френски философ суверенитетът се определя от гледна точка на абсолютна, вечна, неделима и неотчуждаема сила. Този суверенитет дава легитимност на държавата срещу други сили, като тези на папството и Свещената империя, по това време двете антагонистични сили в европейската международна политическа динамика.

Бодин потвърди, че произходът на властта е в пакта, с който се съгласяват няколко семейства, съставляващи елита на едно общество или държава. Тези могъщи семейства трябва да се споразумеят кой човек или институция да упражнява власт и следователно да управлява. Човекът, който управлява, трябва да притежава цялата власт и всички трябва да й се подчиняват. Тоест, той представи класическа интерпретация на абсолютната власт, власт, която трябва да се упражнява от монарх, без субектите да могат да го ограничават.

Бодин обедини фигурата на краля с тази на върховен съдия и законодател, фигура над всяка вътрешна институция на държавата. Царят олицетворява суверенитета с божествено право и тази мисловна доктрина стана известна като монархическия абсолютизъм, добре представен в по-късните царувания като този на Луи XIV, краля Слънце.

• Може да се интересувате от: „Блез Паскал: биография на този математик и мислител“

Икономическа мисъл: меркантилизъм и международна търговия

„Шестте книги на републиката“ представляват най-забележителния принос на Жан Боден в областта на философията политика, публикувана през 1576 г. и чийто отзвук беше такъв, че те бяха преведени на няколко езика, докато бяха още живи автора. В тази работа той говори за различни теми, като особено важен е неговият отговор на политическата криза, причинена от религиозните войни във Франция между 1562 и 1598 г.

Шестата книга от колекцията е забележителна, тъй като Бодин излага няколко от своите меркантилистки икономически принципи, застъпване за установяването на ограничения върху производството на суровини и вноса на несъществени производства, тоест държавата трябваше да защити националната икономика. Откроява се обаче и неговата защита на международната търговия, заявявайки, че ползата от едната страна не е синоним на недостатъци за другата.

Не може да се говори за икономическата мисъл на Жан Боден, без да се споменат неговите „Парадокси де М. de Malestroit touchant le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes choses “(Отговор на парадоксите на Malestroit, 1568). Това е текст, в който той отговаря на мосю дьо Малестрой, който се е опитал да отрече дългосрочното покачване на цените. Вместо това, Бодин твърди, че цените могат да се повишат по различни причини, включително увеличени количества злато и сребро, както и влиянието на монополите.

Отговорът му на Malestroit оказа голямо влияние в Европа от 16-ти век и има много хора, които считат този текст за първото изложение на количествената теория на парите. Изглежда обаче, че това може да не е така, тъй като са открити текстове, написани от мислители от Училището в Саламанка, особено Martín de Azpilcueta, който вече беше описал инфлационните ефекти от масовия внос на метали и материали братовчеди. Най-вероятно Бодин е познавал икономическите тези на тези мислители и е формирал своя собствена интерпретация за тях.

Религиозна мисъл: Религиозна толерантност, магьосничество и атеизъм

В областта на религиозната мисъл основният му принос са неговите творби "Démonomanie", "colloquium heptaplomeres" и „Universae naturae theatrum“, всички те написани в отговор на конфликтния климат на Франция, в който беше негов ред. да живея. Той разгледа въпроса коя е истинската религия (vera religio) и в крайна сметка защитава религиозната толерантност, стига да вярваха в християнството.

Войната между хугеноти и католици го накара да приеме трета страна, тази на "политиците", която предложи толерантност религиозни и засилване на авторитета на държавата като арбитър, който да гарантира мир между вярващи от различни вероизповедания. Въпреки че първоначално е подкрепял католическата лига, той в крайна сметка признава наварския хугенот Хенри VI за крал на Франция., който ще приеме католицизма и ще сложи край на войната през 1593г.

Неговата толерантност към онези, които са били заклеймявани като вещици и магьосници, заедно с атеистите, беше очевидна поради липсата му. В своя труд "De la demonomanie des sorciers" (В демоничната мания на вещици, 1580 г.) Жан Боден потвърждава че „демонизмът“ и атеизмът е предателство за Бога и трябва да бъде наказан с всички възможни средства. По това време тази творба беше много популярна и имаше няколко превода, поради което има няколко историци които смятат, че фигурата на Бодин е допринесла за преследването на „вещиците“ през годините след неговото публикация.

Бодин беше не само плодовит писател, но и творчески садист. Той предложи безброй идеи как да измъчва потенциалните вещици и магьосници, някои толкова изключително кървави и нечовешки, че дори собствените му колеги в парижкия парламент му дадоха допир да се сдържа. Той твърдо вярваше, че ако Светата инквизиция прилага тези методи, няма да осъди несправедливо никого, дори истински невинния.

Библиографски справки:

• Блеър, А. (1997). Театърът на природата: Жан Боден и ренесансовата наука. Принстън: Princeton University Press.
• Франклин, Дж. H. (1963). Жан Боден и революцията от 16-ти век в методологията на правото и историята, Ню Йорк: Columbia University Press.
• Франклин, Дж. H. (1973). Жан Боден и възходът на абсолютистката теория, Кеймбридж: University Press.
• Saillot, J (1985). „Jean Bodin, sa famille, ses originines“, от Jean Bodin. Actes du colloque interdisciplinaire d'Angers, Angers, Presses de l'université d'Angers, p. 111-118.