Научен расизъм: какво е той и как трансформира науката, за да се легитимира

Расизмът е многоизмерно явление което има за последица изключването и ограничаването на достъпа до различни сфери на живота публично на човек или група хора, поради причини, основани на цвят или национален произход или етнически.

Хосе Мартин (2003) ни казва, че макар расите да не съществуват биогенетично, расизмът като идеология съществува. И за това трябваше да се случи дълъг процес, където историята и производството на научни знания се смесиха и повлияха на различните форми на социална организация. Следователно, расизмът също е инсталиран като начин за познаване на света и за връзка.

В тази статия ще го направим кратък преглед на концепцията за научен расизъм, разбирано като процес, който трябва да е свързан, от една страна, с това как науката е участвала в производството и възпроизводството на расизма, а от друга, това е свързано с научни практики, които се преодоляват чрез пристрастия расова. С други думи, имаме предвид както как науката е генерирала расизъм, така и процеса, чрез който расизмът е генерирал наука.

• Свързана статия: "Стереотипи, предразсъдъци и дискриминация: Защо трябва да избягваме предубежденията?"

Къде е расизмът?

Когато говорим за расизъм, сме склонни да изпадаме в расистки пристрастия и веднага си мислим, че това е проблем, чието съществуване и определение се случват в Северна Америка или в Южна Африка, а ние забравяме или дори отричаме расовите процеси на други места, например в Латинска Америка, на някои места в Европа или в нас себе си. Тези процеси не само се отричат, но и историческите и социокултурните елементи, които са ги накарали да се появят, също са скрити.

Следователно причините, които действително са породили явленията, свързани с неравенството (като икономически, политически или социални), в полза на тълкуване, направено пряко или косвено от класовете доминантен.

Ако предприемем обиколка с историческа перспектива, това е свързано различните социални, политически и икономически трансформации, можем да мислим, че расизмът е структурно и историческо явление. Тоест това е система от елементи, които се разпределят по определен начин, за да разграничат функцията и частите на едно цяло; и че е установено въз основа на конкретни траектории.

В социалната структура и междуличностните отношения

Като структурен феномен, расизмът се превръща във форми на социални и културни отношения, медиирани от дискриминация и подчинение на някои на други въз основа на предполагаемо фиксирана разлика във възможностите и възможностите по биологични или социокултурни причини на самата група подчинен. Разлики, които също формулират и възпроизвеждат стереотипи, не само на раса, но и на класа и пол.

Тоест те ни позволяват да предизвикваме определени образи във връзка с определени думи, а не с други, по отношение на кой Те са ни научили, че са „по-нисши“, „примитивни“, „слаби“ същества или тези, които са „силни“, „цивилизовани“, "Superior". С други думи, ние свързваме определени действия с определени хора или групи хора, а не с други; което също ни предлага специфична рамка за идентификация и връзка.

• Може да се интересувате: "Езикът като маркер на властта"

От къде идва? Промяна и колониализъм

Расиализираните групи често са инструментализирани в полза на тези, които защитават различията от предполагаемото малоценност-превъзходство и в този смисъл те се лишават от статута си на „личност“ и се разбират от гледна точка на дистанциране.

В основата на всичко това е фундаменталната вяра и практика: съществуването на единица (накратко сметки, възрастният бяло-западен мъж), от който се оценяват и дори „канализират” формите на живот „Други“.

Този процес е известен като "промяна" и се състои в назоваване на някои хора от гледна точка на антагонистична диференциация от хегемонистична гледна точка, базирана на определена идея за „ние“.

Проблемът е, че когато се представя по отношение на антагонистична разлика от хегемонистката група, "другите" групи са също така лесно се "преосмислят" и техните начини на живот лесно се отхвърлят или заменят с разглежданите "Горна част". Поради тази причина расизмът е пряко свързан с насилието. Насилието, което също е една от константите в историческия процес на разширяване на западните начини на живот и техните специфични начини на производство.

По този начин на заден план се крие расизмът разширяването на мирогледа и „западните начини на живот“, където се установяват и легитимират фундаментално расистки форми на контакт. В този случай расизмът е част от не само историята на нашите общества, но и техните форми на икономическо производство и създаването на знания.

• Може да се интересувате: "Ориентализъм: какво е и как улесни доминирането на континент"

Научен расизъм: между знанието и идеологията

Тъй като научният дискурс беше позициониран като този, който ни предлага верните и валидни отговори за света и за нас. Техните знания постепенно са разположени в дъното на много теории, както и в дъното на различни форми на идентификация и връзка.

По-конкретно в възпроизвеждането на расизма, науката участва пряко и косвено чрез предполагаеми констатации, които легитимират възгледите, белязани от расови пристрастия невидим. Сегоси, които бяха направени невидими, наред с други неща, защото хората, които най-вече са се признали за компетентни субекти да правят наука, те са били точно бели и западни възрастни мъже.

В този контекст разследванията, възникнали през 19 век, са особено важни. и това бележи научната продукция в биологията и в историята като дисциплини научна. Последното от възхода на еволюционните теории, където се твърди, че човешкият вид се е променил след сложен генетичен и биологичен процес, при който е възможно някои хора да са еволюирали „повече“ или „по-малко“ от други Което също потвърждава принципа на естествения подбор, приложен към хората, заедно с идеята, че съществуват постоянно състезание за оцеляване.

След това се разгръща поредица от предполагаеми демонстрации за съществуването на расови йерархии в човешкия вид; демонстрации, които скоро се установяват в социалното въображение, както на микро, така и на макрополитическо ниво. С други думи, това не само влияе върху това как мислим ежедневно за „себе си“, как виждаме „другите“ и какви начини на живот са „желани“; но какво те са станали видими и във войните за колониална експанзия, където унищожаването на най-ниските връзки на споменатата йерархия е оправдано.

Не само това, но и научното потвърждение за малоценност чрез раса в крайна сметка оказва пряко влияние върху начините за изграждане и предаване на формално образование, да организира политически и законно социално участие, икономическо управление и възможности за всяка група, и т.н.

Биологичен детерминизъм и IQ

По този начин биологичният детерминизъм беше позициониран като социална философия. И един от най-съвременните процеси, при които това става видимо, е в изследванията върху вродените интелектуални характеристики, базирани на IQ конструкция, разбирана като брой, способен да класифицира линейно хората, чиято основа е предимно генетична и неизменен.

Наред с други неща, това оказа влияние върху намаляването на възможностите за социално участие и неравенството на възможностите за тези, които се намират извън средното ниво. Въпрос, в който пристрастията на класовете и половете също са направени невидими.

Беше така, защото западната бяла тема беше взета за модел под аргументи за наследственост. Много проучвания показват, че например черната популация има предполагаемо по-нисък коефициент на интелигентност от бялата популация.

В тези изследвания и под аргументите на биологичния детерминизъм бяха пропуснати въпроси като разликата във възможностите, които съществуват за всяка популация в даден контекст. социално-политически конкретен и по същата причина различията не се третират като структурен проблем, а сякаш са характеристика и неизменна характеристика на определена група от хора.

Наука: практика на знание и сила

Менендес (1972) говори за научния расизъм по отношение на фалшифицирани отношения между науката и расистката идеология, където освен това, ако Следвайки Фуко, можем да видим, че научната практика е била не само практика на „познаване“, но и на „сила“, което означава Какво има пряко въздействие върху това, което изучава и валидира.

Това става още по-сложно, ако добавим следния парадокс: въпреки че неговите ефекти са конкретни и видими, науката е била такава традиционно разделено между производството на знания в лаборатории и специализирани списания и това, което се случва ежедневно, в социална реалност.

След признаването на този парадокс, расовите пристрастия в производството на знания и неговите последици са особено предполагани и критикувани след Втората световна война. По-конкретно, когато унищожението е настъпило от една геополитически европейска група в друга геополитически европейска група, въз основа на обосновки за биологично превъзходство-малоценност.

Въпреки това, въпреки че имаше много учени, които дадоха да се разбере, че теориите са силно маркирани поради расови пристрастия, в много случаи не е имало възможност за спиране на насилствените отношения, които са били легитимиращ. Това е така, защото ежедневието често се изплъзва от наукатаи политическата стойност на резултатите от изследванията, оспорващи расистките постулати, не достига.

Накратко, расизмът като система, идеология и форма на взаимоотношения предлага последователна визия за пътя на производство (както икономическо, така и знание), в което нашата социална система се базира на ниво глобален. Това е част от концепцията за света, където е включена рационалността на насилието, и че като такава, предлага поредица от планове и техники, при които научната дейност не е участвала по-малко.

Библиографски справки

• Гросфогуел, Р. (2013). Епистемичен расизъм / сексизъм, западни университети и четирите геноциди / епистемициди от дългия 16 век.
• Sánchez-Arteaga, J.M., Sepúlveda, C. и El-Hani, C. (2013). Научен расизъм, процеси на изменение и преподаване на природни науки. Международен вестник за научни изследвания в образованието. 6(12): 55-67. Табула Раса. 19: 31-58.
• Sánchez-Arteaga, J.M (2007). Налудна рационалност: научен расизъм през втората половина на 19 век. Вестник на Испанската асоциация по невропсихиатрия. 27: 112-126.
• Мартин, Дж. (2003). Биогенетично "раси" не съществуват, но расизмът съществува, като идеология. Списание за образователен диалог, 4 (9): 1-7.
• Джей, С. (1984). Фалшивата мярка на човека. Грижалбо: Барселона.
• Менендес, Е. (1972). Расизъм, колониализъм и научно насилие. Посетен на 25 юни 2018. Наличен в https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Изтича = 1529925569 & Подпис = 9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC% 2FPnXQ4% 3D & response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DRacisviofyciaviovio