Какво представлява сублимацията в психоанализата?

Един от защитните механизми на психиката, повдигнат от психоанализата, е репресията, кои автори като Фройд го свързват с психопатологията и големия дискомфорт и дисфункция емоционална.

Фройд обаче предложи и механизъм, който подобно на репресията се състои в това, вместо да се опитва да заглуши нашите по-основни инстинкти, превръща ги в нещо превъзходно, социално прието и което има полезна употреба за останалата част от обществото: сублимация.

В тази статия ще говорим за това какво е сублимация в психоанализатаКакво мислят авторите на ръста на Фройд, Юнг и Лакан и как той е свързан с развитието на човечеството.

• Свързана статия: "Психоаналитична терапия, разработена от Зигмунд Фройд"

Сублимация според психоанализата

Идеята за това какво се разбира от сублимация в областта на психоанализата варира в зависимост от това на автора, въпреки че всички те се основават много здраво на концепцията, дадена от Зигмунд Фройд за това идея. Дори тези, които са критични към фройдистката идея за сублимация, я вземат за пример.

След това ще видим по-задълбочено различни позиции върху концепцията, с акцент върху всички, при които той го постулира, Зигмунд Фройд, въпреки че подчертава алтернативни възгледи като Лакан и Юнг.

Психоанализата на Фройд

В рамките на най-класическата психоаналитична теория и от устата на Зигмунд Фройд Сублимация („Sublimierung“ на немски) се разбира в смисъл защитен механизъм, при който се трансформира импулс, сексуален или не, но социално малко приет в нещо, което очевидно няма много общо със сексуалността. На свой ред крайният резултат от процеса е резултатът от нещо, което има благотворно предназначение за цялото на обществото, обикновено продукт на културна, художествена, интелектуална, научна или спорт.

Еротичната енергия на човешкото същество може да бъде изразена, но в граници. Ако има излишък от тази енергия и не е социално приемливо да се демонстрира, субектът има две възможности: или сублимация, или репресия. Ако бъде потиснато, сексуалното напрежение може да предизвика психопатология според основите на самата психоанализа.

Фройд смята този механизъм за много по-здравословен в сравнение с други, като репресия, отричане, интелектуализация или проекция. Според дъщеря му Анна Фройд в книгата й "Его и защитни механизми" (1936), сублимацията представлява превъзходният защитен механизъм на психиката.

Трябва да се отбележи, че основната разлика между сублимацията и репресията е, че във този втори защитен механизъм има извличане и канализиране на енергия. От друга страна, при потискане стремежът е дълбоко потиснат и не се канализира, което би отстъпило на цялата психопатология, предложена от Фройд, що се отнася до потискане на сексуалната енергия.

Това твърди Фройд в своята работа Продължаване на уводни уроци по психоанализа (1932). Сублимацията не е нищо повече от промяната на предназначението и промяната на обекта, адаптирането му към това, което е социално приемливо. Това е социално приемлив изход за излишната сексуална енергия.

Фройд защитава идеята, че повечето от висшите аспекти на човешкия вид, т.е. културата и нейните производни, са резултат от развитието на човешкото същество. самоналожени социални норми, които, като не му позволяват да бъде сексуално свободен, но не избират репресии, трябва да насочат сексуалната енергия и да я използват по-добре.

Културата, цивилизацията, човечеството не са нищо повече от резултат от задушаване на сексуалните влечения. По този начин за виенския психоаналитик културата се възприема като коренно противоречаща на естествената, въпреки че това не е непременно лошо нещо. Цивилизацията е резултат от това, че хората са потискали най-първичните си инстинкти през целия живот. история, чрез система от ценности, която стана по-сложна, все по-наказваща сексуалност.

Фройд вярва, че сублимацията е знак за зрялост на цивилизацията. Това беше механизъм, който позволява на хората да се държат по социално функционален начин, т.е. без да нарушават културните норми, които обикновено се използват за третиране на сексуалността като нещо, което не е подходящо за лечение на обществени пътища и излишъкът му се разглежда като проблем.

Изправен пред такава жертва, далеч от пълното потискане или потушаване на сексуалното влечение, тя би била експлоатирана и щеше да бъде енергията, която би позволила създаването на съкровища на изкуството, науката, знанията и интелектуалните производства като цяло човек.

Това може да се види в области, в които сексуалността е силно ограничена, какъвто е случаят със средновековните свещеници, които трябвало да се съобразяват с безбрачието и тъй като не можели да задоволят сексуалните си нужди, посветена на писането на кодекси или изучаването на Библията, освен че е групата, която практически монополизира културата през този период. епоха.

Но въпреки че най-общото определение се отнася до това как сексуалното влечение трябва да бъде насочено и трансформирано в нещо социално по-желателно, вярно е, че Фройд взе предвид, че оригиналното устройство не винаги е нещо като сексуален.

Самият той говори за случая с престижен германски хирург Йохан Фридрих Дифенбах, който в детството си е бил посветен да реже опашките на кучетата. Това поведение, очевидно садистично, но не сексуално, е тревожно, типично за дете, което, когато е по-голямо, няма да се изненадаме, ако е психопат. В конкретния случай обаче той го насочи и го превърна в по-полезна социална цел приемлив, като виден хирург, известен с голям напредък в ринопластичната хирургия и челюстно-лицева.

Междуличностна психоанализа

От ръката на Хари Стек Съливан, друг известен психоаналитик, макар и може би не на ръста на Фройд, идва това, което е известно като междуличностна психоанализа. В рамките на това психоаналитично течение и определено от Съливан се разбира, че сублимацията е такава неволно заместване, което води до частично удовлетворение, но с широка социална подкрепа на нещо, което, макар и да ни доставя голямо удоволствие, обществото не би видяло с добри очи.

Това заместване може да е нещо, което наистина не искаме, но това е единственият начин, който имаме, без значение как малко, което означава, удовлетворение, без да поведем много разрушително поведение за останалата част общество.

Сублимация според Юнг

Карл Густав Юнг смятал сублимацията за нещо мистично от природата, което се различаваше значително от фройдистката гледна точка, която му даде доста подробно и в известен смисъл логично обяснение на човешкото поведение.

Фройд, както вече коментирахме, смята, че концепцията за сублимация ни позволява да разберем как е имало човечеството трансформира сексуалните инстинкти в нещо несексуално, с различна цел и съществено полезно за цялото човечеството.

Юнг беше критичен към концепцията на Фройд, тъй като смяташе, че виенският психоаналитик се е опитал да го определи по начин, който да го направи научно достоверен. За Юнг сублимацията не е толкова доброволен процес, както първоначално твърди Фройд.. Не беше простото превръщане на сексуалния импулс в нещо различно, защото обществото не искаше да бъдем сексуално свободни. За швейцарския психоаналитик сублимацията беше нещо много загадъчно, алхимично по своята същност.

• Може да се интересувате: "Карл Густав Юнг: биография и работа на духовен психолог"

Das Ding, сублимация и Лакан

Жак Лакан свързва идеята за сублимацията с концепцията за "Das Ding" ("Нещото"). Das Ding е абстрактно понятие и една от определящите характеристики на човешкото състояние. Той го схваща като празнотата, която преживяваме като хора, която се опитваме да запълним чрез човешки взаимоотношения, предмети и преживявания. Проблемът е, че всички опити за запълване на празнотата, които Das Ding предполага, не са достатъчни за постигане на пълно индивидуално удовлетворение.

След като идеята за лаканианския Das Ding бъде разбрана, е възможно да се разбере концепцията за сублимация според перспективата на френския психоаналитик. За него сублимацията, фактът, че нещо морално неприемливо се трансформира в продукт социално продуктивен, било то художествен, научен или културен, той се прави, за да намали вътрешното напрежение на предмет.

Науката и религията са примери за това как да се запълни празнината в света, тоест има неща, които не знаем, които искаме да знаем по-задълбочено, защото това поражда въпроси, и следователно ние търсим, или чрез теологични обяснения, или чрез научни изследвания, отговори.

Библиографски справки:

• Зигмунд Фройд, „Цивилизацията и нейните недоволства“ (1930) в „Стандартното издание на пълното“ Психологически произведения на Зигмунд Фройд - бъдещето на една илюзия, цивилизацията и нейното недоволство и други Работи, прев. от Джеймс Стречи (Hogarth Press; Лондон, 1961), кн. XXI, 79–80
• Анна Фройд, Егото и механизмите на защита (Karnac Books, 2011), стр. 44.
• Карл Юнг, Писма, изд. От Г. Адлер и А. Jaffé (Princeton University Press; Принстън, 1974), кн. 1, 171,
• ° С. G. Jung, Dreams: (От томове 4, 8, 12 и 16 от Събраните произведения на C. G. Jung), Princeton University Press (2012), стр. 100.