Хулигани: Психологията на футболните хулигани

По дефиниция, хулигани (ултраси, барабрави и др.) са хора, които показват агресивно поведение на футболни събития. През последните десетилетия, социални психолози и социолозите са обърнали внимание на този феномен, който е достигнал своя връх през 80-те години в Европа, но който днес продължава и през център на спорове заради чести разправии, като тези, които се случиха само преди няколко седмици между радикални фенове на Депортиво де ла Коруня и от Атлетико де Мадрид.

По този повод човек загуби живота си, който беше хвърлен в реката след масирана битка. Тези насилствени срещи между групи хулигани доведоха до множество смъртни случаи и трагедии през историята на футбола. Едно от най-нашумелите се случи през 1985 г. на стадиона на Хейзел (Брюксел), където 39 души загинаха по време на финала на Европейската купа между Ливърпул и Ювентус. От 2004 г. нивото на насилие, извършено от тези групи, изглежда е намаляло донякъде, но то не е изчезнало напълно.

Хулигани: групова психология и насилие с консенсус

Полицейските подразделения, специализирани по тези въпроси, и сътрудничеството между международните сили за сигурност затрудняват организирането на тези групи с насилие. Въпреки това уличните конфронтации след мачове все още са чести.

Насилието от фенове засяга и други спортове, но „хулиганството“ традиционно се свързва с футбола, тъй като това е спортът с най-много последователи в света. Ангел Гомес, Професор по психология в UNED, потвърждава това „В Испания между 1975 и 1985 г. имаше 6011 акта на насилие, свързани със спорта, 90% от които бяха пряко свързани с футбола“.

Терминът "хулиган" е роден в Англия през 60-те години и изглежда идва от песен от 1899 г., вдъхновена от Патрик О'Хулинхан, ирландски портиер (охрана) и крадец, живял в Лондон. Той и семейството му бяха известни с честите си битки. Според съобщения от столичната полиция в Лондон О'Хулинхан е бил лидер на младежка банда. Младежите, които принадлежаха към групата му, бяха кръстени като “хули” (на ирландски означава див).

След началото си в Англия, възходът на хулиганство Произвежда се през 80-те години поради обществената слава, която хулиганите постигнаха в различни европейски страни, амин на високия си цвят в анимацията на спортни събития и насилието, което те генерираха вътре и извън стадиони. В зависимост от групата и държавата на пребиваване изглежда, че има определени разлики между тези групи. Например в Испания и Италия те обикновено споделят цветовете на клуба с Политическа идеология (фашизъм или радикализъм на левицата). В Англия обаче много групи са аполитични.

Трябва да се отбележи, че политическата идеология е само в извадката от символи, тъй като те групите не търсят социална промяна, това е символична идеология, която е част от нейния компонент закачлив. Друг пример за разликите между тези групи радикали са "зулусите". "Хулиганската фирма", свързана с екипа на Бирмингам Сити, е една от най-разнородните групи английски ултраси. Множество различни етнически групи съжителстват сред неговите членове, нещо, което не е обичайно сред хулиганите.

Хулигани и групово поведение

Тези групи предлагат на своите членове възможността за достъп до a роля: този на ултрасите или хулиганите. Младият хулиган намира в групата идентичност, вече предразположена с набор от норми, ценности, чувства, вярвания, причини и модели на действие. Чрез процес на „културализация” и асимилация на ролята, членът на група прави изображения и правила за поведение, чрез които то може да бъде потвърдено от други и одобрено от група.

Може да изглежда, че техните действия са спонтанна проява на екзалтация на цветовете на екипа, но в действителност те са резултат от щателна организация и много часове работа. Ултра групите са организации. Като такива те се финансират по различни начини (продажба на мърчандайзинг, списания и др.) и изискват организационна работа, която лидерът и ултрасите с отговорности извършват през седмицата.

Насилието на хулиганите и неговият закачлив компонент

Една от характеристиките на поведението на хулиганите, която привлече най-голямо внимание на социолозите и социалните психолози, е игриво насилие използвани от тези групи. Истината е, че футболът се трансформира в набор от ритуали, песни, символи и изрази, които определят радикалния фен. На стадиона емоцията се отдалечава от рационалността, футболът е сложен ритуал, който включва два паралелни свята: един на терена и един на трибуните. Когато феновете се събират, за да отидат на стадиона, те го правят масово. След това се инициират поредица от вътрешногрупови и междугрупови процеси.

Актьорите произвеждат поведение за своята идентичност или страст към екипа, има конфликти с хулиганите в екипа търси се съперник, самоутвърждаване (това на групата) и се изгражда образ на себе си, който да бъде разпознаваем от „другите“ очерня. Феновете възприемат лошо намерение във всяко действие на своите противници (или съперници), дори когато то не съществува. Те реагират с омраза и гняв, защото се смятат за невинни жертви на несправедливия съдия или на сплашващата полиция.

Насилието, идентичността и подсилването на групата

Това насилие е насочено към поддържане на вътрешната сплотеност на самата група.или. Хулиганите функционират като затворени социални системи и трябва да изместят агресивността към други социални групи. Механизмите, свързани с този вид племенно насилие, са анализирани от Теория на социалната идентичност от Таджфел и Търнър. Това е насилие, което се ражда от групата и чиято цел е групово подсилване. Наличието на друга група е механизмът за механизъм за саморегулиране, който се опитва да намали вътрешните различия чрез засилване на вътрешната норма за еднородност. Това очевидно е безвъзмездно насилие, което няма друга цел освен да унижи противника, за да прокламира превъзходството на самата група.

Марш, Росър и Харе в "Правилата на разстройството" (1978) наричат ​​това явление „ритуализирана агресивност“. За тези автори очевидно безпорядъчните сблъсъци между феновете всъщност са подредени конфронтации, а не изключително истинско насилие. Мария Тереза ​​Адан Ревиля, изследовател от университета в Саламанка и експерт по насилието във футбола, заявява:

„Две съперничещи си групи фенове си разменят обиди, докато за всяка страна не напредне човек, изправен един срещу друг в откритото пространство, което остава между двете страни. Там се разменят нови обиди и се правят заплашителни жестове, докато един от тях не загуби позиции и не се оттегли. Резултатът от успешната „битка“ е оттеглянето на врага и увеличаването на репутацията на главния герой на страната, принудила другия да отстъпи ".

Ритуализираната агресивност е символична, защото включва разполагане на оръжия, но не и тяхното използване. Става въпрос за унижаване и укрепване на подчинението на опонентите ви, но не им причинява физическа вреда. Ритуалът обаче може да бъде прекъснат, за да отстъпи място на действителното насилие. Това се случва, когато член на една от групите случайно наруши негласните правила на ритуала или когато се намеси външен фактор, като полицията.

Следователно повечето от „агресиите“, извършени от хулиганите, нямат идеологически произход, а по-скоро игрив. Целта му е да създаде климат на забавление и парти, да разчупи монотонността на живота и да получи достъп до интензивни емоции.

Хулиганство и хулигани

Хулиганът е човек, който се забавлява силно, вдига или предизвиква скандали на обществени места и като цяло действа с пренебрежение към другите. Това, което характеризира хулигана и следователно го отличава от типичния престъпник, който действа с утилитарни подбуди, е използването на насилие с игрива цел. Елиас и Дънинг, в статията им “Спорт и отдих в цивилизационния процес” (1992) смятат, че поведението на главореза най-добре се разбира като стремеж към вълнение в едно вълнуващо общество. Социалната репресия на емоциите би представлявала съществена част от цивилизационния процес.

През последните десетилетия игривата емоция придобива все по-голямо значение като компенсация за твърдия социален контрол върху емоционалните изрази. Емоционалните прояви са разрешени в спортове, шоута, партита и като цяло в свободното време. Създадено е общество, което е наложило емоционалната спирачка и което, по думите на Елиас и Дънинг, са изградили общности, способни да задоволят всички материални нужди, стабилни и безопасно. Общности, в които ежедневната работа има тенденция да се повтаря и където всичко се преструва, че е планирано, така че стимулиращата поява на новото и изненадващото е малко вероятно ”.

Социологът Пилц посочва, че това е Благоприятен контекст за появата на компенсаторни явления, като любовта към екстремните спортове, вълнуващ герой, който представя добра част от настоящата кинематографична продукция (трилъри, филми за насилие, секс и катастрофи), сензационното пристрастие на медиите, успехът на клюкарските списания или възходът на болестната реалност телевизионни предавания.

Психологът Джон Кер, се опитва да обясни хулиганското явление чрез Теория за инверсия на Аптър(1982, 1989), който фокусира интереса си върху феноменологичния анализ на човешките мотивации и емоции. Тази теория се фокусира върху три концепции: метамотивационни състояния, хедоничен тон и защитни рамки.

Хулигански мотивации

ЩатитеметамотивационнаТе са онези основни психични състояния с преходен характер, които са в основата на конкретна мотивация. Има четири двойки метамотивационни състояния, телик / парателик, негативизъм / конформизъм, господство / разбиране, автолик / алоик, които съжителстват отделно в бистабилна система, като превключвателя от включване към изключване в уреда, включването и включването изключен.

В теличното състояние сме склонни да действаме по сериозен и планиран начин, докато в парателичното състояние, което е по-често при хулиганите, ние сме склонни да се държим спонтанно и игриво, като сме ориентирани към Присъства. Друго метамотивационно състояние, което преобладава при хулиганите, е това на негативизма, което се определя като съпротива или бунт срещу установените норми. Във всеки един момент влиянието на различни фактори, като честотата на неочаквано събитие, може да ни подтикне да направим инвестиция и да преминем от едно състояние в друго.

Понятието хедоничен тон се отнася до степента, до която човек чувства, че е възбуден в даден момент. По-голямото или по-малкото ниво на възбуда, което човек изпитва, може да събуди много различни емоции в зависимост от метамотивационното състояние, в което се намира. В парателично състояние, високото възбуждане произвежда възбуда, която води до приятни чувства (т.е. висок хедоничен тон), докато ниската възбуда поражда скука и неприятни чувства (хедоничен тон под). В теличното състояние емоционалните реакции се променят: силната възбуда причинява безпокойство и недоволство, ниската възбуда предизвиква релаксация и приятни чувства.

В проучвания, които използват скалата на доминиране на Telic, като тази на Murgatroyd (1978), която измерва метамотивационното състояние, което преобладава в даден индивид, е доказано, че хората с парателерно доминиране са по-склонни да участват в ситуации рискован. Според Кер има емпирични доказателства, които свързват поведението на нарушителя и хулигана с парателарна ориентация.

И накрая, понятието защитна рамка се отнася до факта, че негативни емоции(тревожност, отидете на или страх) могат да бъдат интерпретирани положително и преживяни като приятни, ако се появят в параделично състояние. Това изглежда обяснява защо някои хора се радват на филм на ужасите, докато седят. в фотьойл, в който се чувстват в безопасност или са способни да се хвърлят, за да са добре оборудвани.