70 nejlepších frází Maxe Webera

Maximilian Karl Emil Weber, více obyčejně známý jako Max Weber, byl německý sociolog, ekonom a filozof narozený ve městě Mnichov v průběhu roku 1864.

Díky své konkrétní vizi společnosti, ekonomiky a náboženství je Max Weber v současné době považován za jednoho z otců moderní sociologie, jeho jméno je na stejné úrovni jako další významní sociologové jako Karl Marx, Auguste Comte nebo Émile Durkheim. Každý z nás by měl vědět, že existuje mnoho myšlenek tohoto filozofa, které si dodnes zachovávají velkou platnost Právě proto je čtení jeho práce stále aktivně doporučováno mezi těmi, kteří provádějí určitá studia akademici.

• Související článek: „Max Weber: biografie tohoto německého sociologa a filozofa“

Fráze a úvahy Maxe Webera, slavného německého sociologa

Možná jste toho slavného německého myslitele slyšeli hodně, ale pokud nevíte, jaké jsou jeho hlavní myšlenky a jaký byl jeho způsob chápání společnosti, řádky, které najdete níže, vám pomohou porozumět jeho myšlenkám, protože uvidíme nejlepší fráze Maxe Webera o různých tématech: společnost, historie, politika atd.

1. Protože pro člověka nic nestojí, pokud to nedokáže s vášní.

Jak nám tento slavný filozof říká v tomto citátu, pouze ty věci, které nás nejvíce zajímají, jsou ty, které nás skutečně naplňují jako jednotlivce.

2. Osvícení v nejširším smyslu pro myšlení vpřed vždy sledovalo cíl odstranit strach z lidí a použít ho jako učitele. Plně osvětlená země však září ve znamení triumfální pohromy. Osvícenský program byl rozčarováním světa.

Být moudřejší z nás obvykle také dělá méně šťastné lidi, protože když jsou lidské bytosti objevíme, jaký je svět kolem nás ve skutečnosti mnohokrát, uvědomíme si také všechny nespravedlnosti je zde.

3. Podle všech zkušeností není žádné pravidlo dobrovolně uspokojeno pouze hmotnými, nebo pouze afektivními nebo pouze racionálními hodnotovými motivy jako příležitostmi pro svoji další existenci. Spíše se každý snaží probudit a pěstovat víru v její legitimitu.

Všichni bychom měli mít jasno ve svých cílech a snažit se je sledovat, bez ohledu na pocit, který nás každý den motivuje k jejich dosažení.

4. Na rozdíl od divocha, pro kterého takové síly existovaly, se člověk musí uchýlit k magickým prostředkům, jak ovládat nebo získávat duchy.

Skepticismus je určitě způsob pohledu na život, díky němuž můžeme svět vidět mnohem méně magickým nebo vzrušujícím způsobem.

• Mohlo by vás zajímat: „90 nejznámějších frází Karla Marxe“

5. Zvýšení intelektualizace a racionalizace neznamená zvýšení obecného povědomí o životních podmínkách, ve kterých se člověk nachází. Spíše to znamená něco jiného: znalost toho nebo víra v to: že by to člověk mohl zažít kdykoli, kdyby to jen chtěl, že v zásadě v něm nepůsobí žádné záhadné a nepředvídatelné síly, které člověk v zásadě dokáže ovládat výpočtem.

S příchodem vědy se člověku mnohokrát podařilo jít o krok před přírodu a dokonce, naučte se, že pozorováním a studiem dokážete předvídat mnohé z náklonností, které v budoucnu budete muset žít.

6. Nápad nenahrazuje práci. A práce nemůže nahradit ani vynutit myšlenku, stejně jako vášeň. Oba, především: oba společně ho přitahují. Ale přichází, když se to líbí, ne když se nám to líbí.

Nápady vznikají spontánně, ale pokud na nich nebudeme pracovat později, nikdy nebudeme schopni získat všechno ovoce, které nám mohou dát.

7. Tento dokument (Komunistický manifest) je svého druhu, bez ohledu na to, jak moc jej odmítáme v rozhodujících tezích (alespoň já), vědeckém úspěchu prvního řádu. To nelze popřít, nelze to také popřít, protože tomu nikdo nevěří a protože to nelze popřít s čistým svědomím.

Myšlenka komunismu byla v té době nepochybně revolucí, něco velmi logického vzhledem k tomu, že tato nová forma státní organizace slibovala alespoň na papíře lepší život každému občanovi.

8. Před patnácti lety, kdy byli američtí dělníci dotázáni, proč se nechávají ovládat politiky, kteří se hlásili pohrdejte jimi, odpověď zněla: Raději bychom měli plivat lidi než úředníky, než jako kastu úředníků, které jsme plivou. To byl starý pohled na americkou demokracii: už tehdy socialisté uvažovali úplně jinak.

V celé historii demokracie svět politice vždy ovládali bohatí a mocní To znamená, že mnoho politik, které byly kdysi uvaleny na obyvatelstvo, bylo upřednostňováno pro nejbohatší třídu společnost.

9. Zjevné je nejméně očekávané.

Mnohokrát je nejjednodušší rozhodnutí obvykle správné, nikdy nesmíme myšlenku zdiskreditovat, protože se může zdát příliš zřejmá nebo zjevná.

10. Stejně jako má kouzelník své charisma, musí bůh předvést svou sílu.

S příchodem komunismu a industrializace se zdálo, že čím dál tím více je myšlenka všemocného boha méně rozšířený mezi populací a jak vidíme, tento sociolog měl o něm velmi vážné pochybnosti existence.

11. Velkou výhodou kapitalismu je, že disciplinuje sobectví.

Kapitalismus se v průběhu let ukázal jako velmi efektivní systém, i když bychom to měli vědět různí současní ekonomové již předpovídali, že v budoucnu to pravděpodobně také skončí zastaralý.

12. Myšlenka nenahrazuje práci.

Bez práce není sláva, bez ohledu na to, jak skvělí jsme, pokud chceme být schopni dosáhnout velmi cenného cíle, vždy budeme muset pracovat.

13. Existují dva způsoby, jak z politiky udělat profesi. Nebo: žijete pro politiku nebo pro politiku.

Politika se stala způsobem obživy Pro mnoho lidí je to proto, že ve většině zemí mají poměrně velký počet politiků.

14. V tom spočívá zásadní bod. Musíme si uvědomit, že každá eticky orientovaná akce může podléhat dvěma maximům zásadně odlišný a neodcizitelný rozpor: může být orientován na etické přesvědčení nebo eticky odpovědný.

Naše osobní hodnoty se často nemusí shodovat s hodnotami většinové společnosti, což je fakt mnohokrát to může vést ke zmatku, když se budete muset velmi rozhodovat spěchat.

15. Další základní koncept je cvičení. To znamená: Zvyšování lehkosti, rychlosti, bezpečnosti a uniformity určitého výkonu díky jeho častému opakování.

Jistě, když lidé stejnou akci hodně opakují, nakonec ji dokážeme určitým způsobem provést velmi rychlé a efektivní, protože jak se často říká, k praxi nás obecně dovede praxe dokonalost.

16. „Politika“ pro nás znamená boj o podíl na moci nebo ovlivnění distribuce moci, ať už mezi státy, ať už ve státě, nebo mezi skupinami lidí, kteří obklopit.

S politikou a trpělivostí můžeme všichni dosáhnout relevantní pozice ve společnosti. Právě z tohoto důvodu mnoho lidí, když si tuto skutečnost uvědomí, obvykle říká, že se věnují konkrétně výkonu této profese.

17. Kdyby existovaly pouze sociální struktury, pro které bylo násilí jako prostředek neznámé, pak by termínový stát by zmizel a co by se stalo v tomto konkrétním smyslu slova jako anarchie.

Jak vidíme v tomto citátu, myšlenka anarchie byla pro tuto slavnou prezentována jako velmi zajímavá forma společenské organizace Sociolog, podle této ideologie, by absence státu teoreticky nemusela znamenat konec dobře fungující společnosti. organizovaný.

18. Stát je lidská společnost, která si v dané oblasti pro sebe (úspěšně) nárokuje monopol na legitimní fyzické násilí.

Je pravda, že stát je jedinou sociální entitou, která je považována za plně legitimovanou k výkonu násilí, což je represí Jak nám říká teorie, bude vždy aplikována s jedinou myšlenkou zachování správného fungování společnosti v ní soubor.

19. Empirická věda nemůže nikoho naučit, co by měla, ale jen to, co může, a za určitých okolností, co chce.

Lidská bytost se učí, jen když chce. Jak každý učitel ví, bez ohledu na to, jak moc se snažíme člověka naučit, pokud neplní svoji úlohu, nikdy neabsorbuje znalosti, které se mu snažíme vštípit.

20. Protože nejradikálnější pochybnost je o otci poznání.

Zvědavost je matkou vědy a aby se v nás probudila, mnoho z nás potřebuje existenční pochybnosti, aby ji uvedla do provozu.

21. Protože v každodenním životě je pravidlo prvořadé: administrativa.

Znalost správného hospodaření nám nepochybně může hodně pomoci v každodenním životě, díky čemuž si můžeme v průběhu času dokonce dovolit více než jeden důležitý rozmar.

22. Všechny politické struktury jsou strukturami násilí.

Velmi zvědavý způsob chápání politiky, ale je pravda, že na zákonodárnou moc lze pohlížet jako na orgán, který vykonává určitou represi.

23. Pouze díky přísné specializaci může vědecký pracovník naplno pocítit svůj vlastní, jednou a možná už nikdy v životě: dosáhl jsem zde něčeho, co vydrží.

Několik věcí na světě je pro vědce důležitější než potěšení z toho, že mohou udělat nový objev.

24. Myšlenka je obvykle připravena pouze na základě velmi tvrdé práce.

Aby k nám přišel skvělý nápad, je pravda, že je velmi pravděpodobné, že jej nejprve budeme muset dlouho hledat.

25. Příčinu odlišného chování je proto třeba hledat hlavně v kvalitě vnitřní vytrvalost těchto náboženství, a to nejen v jejich příslušných historicko-politických situacích externí.

Každé náboženství má jiný způsob přístupu k každodennímu životu lidí a organizaci jejich vlastní ekonomika, což je bezpochyby velmi zvědavá vlastnost, k níž má většina lidí sklon vysoký.

26. Politika znamená tvrdé a pomalé vrtání tvrdých desek s vášní a smyslem pro poměr současně.

Existuje mnoho politik, které jsou zpočátku odmítány a nakonec jsou podporovány populací v průběhu času. Fakt, který nám znovu ukazuje, že tisíckrát vyslovená lež, se může pro některé lidi stát pravdou.

27. Sociologie (ve smyslu tohoto velmi nejednoznačného slova) by měla znamenat: vědu, která interpretuje sociální akci a chce vysvětlit její průběh a účinky kauzálně.

Weber měl velmi konkrétní vizi toho, co pro něj byla sociologie, myšlenku, kterou můžeme širokým tahem jasně promítnout do tohoto krátkého citátu.

• Mohlo by vás zajímat: „Weberova teorie byrokracie: její myšlenky a charakteristiky“

28. Politici bojují o moc.

Velmi krátký citát, který zase odhalí velkou pravdu. Politika je ve většině případů nejpoužívanějším nástrojem k dosažení moci.

29. Moc znamená každou příležitost v sociálním vztahu prosadit svou vůli i proti odporu, bez ohledu na to, na čem je tato příležitost založena.

Jakmile získáme moc, nebude nic, co by ostatní mohli udělat, aby nemuseli plnit naše plány a Z tohoto důvodu tolik lidí chce dosáhnout tohoto určitého statusu svrchovanost.

30. Mysticismus tvrdí, že jde o majetek, nikoli o akci, a jedinec není nástrojem, ale nádobou božského.

Způsob, jakým náboženství chápalo životy lidí, se velmi lišil od myšlenek tohoto sociologa; Na počátku 20. století byla modernost něčím, co, jak vidíme, ponechávalo stále menší prostor pro myšlenky založené na božském a transcendentálním.

31. V tomto smyslu se také považuji za neplatného, ​​zakrnělého muže, jehož osudem je upřímně přiznat, že musí tento stav vydržet.

Všichni trpíme peripetiemi po celý život, bez ohledu na naše sociální postavení nebo kolik peněz máme.

32. Pro skutečného mystika zůstává platná zásada: tvor musí mlčet, aby mohl Bůh mluvit.

Náboženství je myšlenka, která od věřících téměř vždy vyžadovala podrobení; Na druhou stranu věda vždy požádala ty, kdo ji praktikují, aby spolupracovali, snad kvůli tomu, že od vzniku tzv. čas osvícení, náboženství a především křesťanství s odstupem času zaznamenaly jasný pokles počtu jejich věřící.

33. Kontrast mezi asketismem a mysticismem je také oslaben, pokud kontemplativní mystik nedospěje k závěru že musí uprchnout ze světa, ale stejně jako askeze vnitřního světa musí zůstat v řádu svět.

Bez ohledu na to, zda věříme ve vyšší moc, nebo pokud ne, vždy by měl převládat hluboký pocit úcty mezi všemi lidmi.

34. Bezduchí specialisté, bezcitní senzualisté; tato nulita si představuje, že dosáhla úrovně civilizace, jaké nikdy předtím nebylo dosaženo.

I když je dnešní civilizace velmi pokročilá, je pravda, že mezilidské vztahy jsou pokaždé, jak se zdá, stále chladnější být, že podle této logiky čím více se vyvíjíme jako společnost na individuální úrovni, postupem času se stáváme méně vášnivý.

35. Je pravda, že dobro lze odvodit pouze z dobra a zla pouze ze zla, ale často tomu tak je. Každý, kdo to nevidí, je ve skutečnosti politickým dítětem.

Dobro a zlo jsou ve skutečnosti mnohem blíže, než si obvykle myslímeDokonce i rozdíl mezi jedním a druhým může ve skutečnosti spočívat pouze v našem konkrétním pohledu.

• Mohlo by vás zajímat: „70 morálních frází, které se ptají na tvou životní filozofii“

36. Racionalismus je historický koncept, který v sobě obsahuje svět rozporů.

Čím více vysvětlení hledáme, jak svět kolem nás skutečně funguje, tím více neznámých na oplátku pravděpodobně najdeme. Nepochybně celý blábol, se kterým byla věda nucena žít od samého vzhledu.

37. Protestanti, vládnoucí a vládnoucí vrstvy i majoritní a menšinová... prokázali specifickou tendenci k ekonomickému racionalismu. Tento trend nebyl u katolíků v současnosti ani v minulosti pozorován stejným způsobem, bez ohledu na to, zda šlo o dominantní nebo dominující vrstvu nebo představovalo většinu či menšinu.

Podle Webera měly Spojené státy klima zcela příznivé pro budoucí ekonomický růst a Jak všichni víme, s odstupem času se jednoznačně prokázalo, že tento slavný sociolog měl úplnou pravdu. určitý.

38. Je jisté, že i při nejlepší vůli se moderní člověk obecně jeví jako neschopný si představit, jak velká je důležitost, kterou tito lidé Složky našeho svědomí zakořeněné v náboženských vírách měly kulturu, národní charakter a organizaci život. Samozřejmě zde však nemůže být záměrem provést spiritualistickou analýzu spíše než jednostranná analýza příčin kultury a historie jednostranný. Oba jsou stejně možné. Historická pravda je však stejně málo užitečná, pokud má některá z těchto analýz sloužit spíše k závěru vyšetřování než k jeho přípravné fázi.

Jako lidské bytosti jsme všichni po dlouhou dobu ovlivňováni mnoha vnějšími náboženskými a sociálními myšlenkami, některými myšlenky, které v průběhu času postupně formovaly většinu morálních principů, které dnes máme mnozí z nás. dnes.

39. Tento naivní způsob konceptualizace kapitalismu ve vztahu k honbě za ziskem musí být odsunuta do mateřské školy metodiky kulturní historie a jednou provždy opuštěna. Všechno. Úplně neomezené nutkání získávat zboží nelze chápat jako synonymum kapitalismu, a ještě méně jako jeho ducha. Naopak, kapitalismus může být totožný s domestikací této iracionální motivace, nebo alespoň s jejím racionálním omezením. Kapitalismus se však vyznačuje honbou za ziskem, ve skutečnosti se zisky honí racionálním a kontinuálním způsobem ve společnostech a firmách, a poté je znovu a znovu sledují, stejně jako efektivita nákladů. Nejsou k dispozici žádné možnosti. Pokud je celá ekonomika organizována podle pravidel otevřeného trhu, začněme definováním podmínek přesnějším způsobem, než je tomu obvykle. Kapitalistický ekonomický akt pro nás implikuje především očekávání zisku na základě využití směnných příležitostí; to znamená (formálně) mírové příležitosti k akvizici. Formální a skutečné získávání prostřednictvím násilí se řídí vlastními zvláštními zákony, a je proto nejlépe umístěno v jiné kategorii, jakkoli se to však doporučuje. Kdekoli se racionálně usiluje o kapitalistické získávání, je akce výpočetně zaměřena na kapitál.

V dnešním kapitalistickém světě žijí lidé pouze za jediným účelem - získat bohatství a zboží - životní styl, který jako objevíme v průběhu let, mnohokrát to skončí velmi únavným a neuspokojivým pro mnoho z těch, kteří cvičí.

40. Konečně možné postoje k životu jsou neslučitelné, a proto váš boj nikdy nemůže dojít k definitivnímu závěru.

Kam nás náš život zavede, je něco, co nikdo neví, ale je pravda, že když v něm postupujeme, mnozí z nás mají pocit, že nikdy nepřestaneme bojovat. Schopnost dosáhnout svých osobních cílů je někdy klikatá cesta, kterou mnozí z nás určitě neopustí po celý život.

41. Legitimace uznaným náboženstvím byla vždy rozhodující pro spojenectví mezi politicky a společensky vládnoucími třídami a kněžstvím. Integrace do hinduistické komunity poskytla takovou náboženskou legitimaci pro vládnoucí vrstvu. Nejenže obdařil vládnoucí vrstvu barbarů uznávanou hodností v kulturním světě hinduismu, ale prostřednictvím jeho transformace na kasty zajistila jeho převahu nad předmětovými třídami s efektivitou nepřekonatelnou žádným jiným náboženství.

Divize kasty v Indii je velmi zajímavá forma společenské organizace, protože díky tomuto stylu společnosti se občané tohoto národa v minulosti těšili velké sociální rovnováze, s níž mnoho jiných zemí pouze v dávných dobách snili.

42. Sociologie je věda, jejímž cílem je interpretovat význam sociální akce, a proto poskytnout kauzální vysvětlení způsobu, jakým akce probíhá, a účinků, které vytváří. Pod pojmem v této definici se rozumí lidské chování, pokud a do té míry, v jaké je agent nebo agenti považují za subjektivně významné Význam, na který odkazujeme, může být (a) význam skutečně zamýšlený jednotlivým agentem při konkrétní historické příležitosti nebo řadou agenti v přibližném průměru v dané sadě případů, nebo (b) význam připisovaný agentovi nebo agentům jako typům v čistém typu vytvořeném v abstraktní. V žádném případě by se podle některého metafyzického kritéria nemělo mít za to, že význam je nějak objektivně správný nebo pravdivý.

Jako sociolog Max Weber vždy přemýšlel, jak přesně společnost ovlivnila člověka na otázku je nepochybně velmi obtížné odpovědět.

43. Po Nietzscheho zničující kritice těch „posledních mužů“, kteří „vynalezli štěstí“, jim asi nemusím připomínat. naivní optimismus, kterým jsme kdysi oslavovali vědu nebo technologii pro zvládnutí života založeného na ní, jako cestu ke štěstí.

Je pravda, že jak Weber, tak Nietzsche měli velmi odlišný pohled na život a pravděpodobně to byla právě tato skutečnost, která z nich udělala oba velké filozofy.

44. V demokracii si lidé vybírají vůdce, kterému důvěřují. Potom zvolený vůdce říká: Teď drž hubu a poslouchej mě. Pak už lidé a strana nemohou zasahovat do vašeho podnikání.

Jsme v demokracii tak svobodní, jak si často myslíme? Tento Weberův citát nám ukazuje, že svoboda, ve které si myslíme, že žijeme, může být ve skutečnosti mnohem subjektivnější, než si představujeme.

45. Skutečné proroctví systematicky vytváří a vede chování směrem k vnitřní míře hodnoty. Proti tomu je „svět“ vnímán jako materiál, který musí být eticky modelován podle normy. Konfucianismus naopak znamenal přizpůsobení v zahraničí podmínkám „světa“. Dobře nastavený muž, který racionalizuje své chování pouze do té míry, která je nutná pro přizpůsobení, nepředstavuje systematickou jednotku, ale spíše komplex užitečných a zvláštních rysů.

Na začátku 20. století se náboženství začala jasně stavět na zadní sedadlo, což dávalo mnohem větší význam do světa myšlenek změna obecné mentality, která ve skutečnosti již dlouho získávala velkou sílu počasí.

46. Čím více si je náboženství vědomo své opozice v zásadě proti ekonomické racionalizaci jako takové, výstižnější jsou ctnostné náboženství, které odmítá svět, zejména jeho ekonomické činnosti.

Náboženství ovládalo životy lidí po celá staletí a s bezprostředním příchodem moderny jich bylo mnoho řeholníci, kteří se rozhodli bojovat zuby nehty, aby si ve společnosti udrželi velkou moc, kterou ta léta měla získané.

47. Především, jak bude opakovaně vidět v následujících částech, ústředním bodem naší diskuse je zkoumání myšlenky svědectví své víry jako etického bodu psychologického původu metodický.

Mnoho myšlenek, které možná máme, není ve skutečnosti z naší vlastní sklizně, společnost je velmi důležité, že na rozdíl od toho, co si někdy myslíme, má tendenci značně ovlivnit náš denní příjem rozhodnutí.

48. Osud naší doby je charakterizován racionalizací a intelektualizací a především rozčarováním světa. Právě poslední a nejvznešenější hodnoty byly staženy z veřejného života, ať už do říše transcendentální život mystického života, nebo bratrství přímého a osobní. Není náhodou, že naše největší umění je intimní a nikoli monumentální.

Svět se pokaždé zdá být mnohem méně mystický a zároveň také mnohem praktičtější, i když s tímhle jemná změna, velká část kouzla, o kterém se kdysi zdálo, že byl ztracen i život lidí vlastní.

49. Schopnost realizace ctnostného řeholníka - „intelektuální oběť“ - je rozhodující charakteristikou pozitivně řeholníka. Že tomu tak je, dokazuje skutečnost, že navzdory (nebo spíše v důsledku) teologie (která odhaluje to), napětí mezi sférami hodnot „vědy“ a sférou „svatých“ je neprůchodné.

Od té doby, co se věda objevila v životech lidí, vždy existoval velmi intenzivní boj mezi ní a náboženstvím. Bitva, ve které ve XXI. Století stále nevíme, jaké bude její konečné vyústění.

50. Žádný sociolog by si například neměl myslet, že je příliš dobrý, dokonce i ve stáří, než aby mohl provádět desítky tisíc poměrně triviálních výpočtů v hlavě a možná i měsíce.

Sociologie je věda, o které nikdy nemůžeme vědět všechno, protože s postupem času může být mnoho skvělých myšlenky, které jsme jednoho dne považovali za naprosto nepohyblivé, jsme zjistili, že ve skutečnosti nebyli tak dobří jako my mysleli jsme.

51. Pronásledování těchto heterodoxií... nevysvětlují neobvykle rychlé vítězství hinduismu. K vítězství přispěly příznivé politické okolnosti. Rozhodující však byla skutečnost, že hinduismus může poskytnout nesrovnatelnou náboženskou podporu legitimizujícím zájmům vládnoucích vrstev.

Hinduismus byl náboženství, které poskytovalo hlavní základy, kterými se později stala společnost Indie, a proto může být toto náboženství odhaleno spíše jako celý životní styl než jako náboženství na použití.

52. Je to především neosobní a ekonomicky racionalizovaný charakter (ale ze stejného eticky iracionálního důvodu) čistě obchodní vztahy, které vyvolávají podezření, nikdy jasně vyjádřená, ale mnohem upřímnější, náboženství etický. Protože jakýkoli čistě osobní vztah člověka k člověku, jakéhokoli druhu a dokonce i úplné otroctví, může být předmětem etických požadavků a eticky regulován. To je pravda, protože struktury těchto vztahů závisí na individuální vůli účastníkům, přičemž v těchto vztazích je ponechán prostor pro projevy ctnosti charita. To však není situace v oblasti ekonomicky racionalizovaných vztahů, kde osobní kontrola se provádí v nepřímém poměru k míře racionální diferenciace struktury hospodárný.

Lidská bytost žije ve společnosti asi 8 000 let a po celou tu dobu vždy probíhal třídní boj, nejprve s vůdci náboženského původu a nyní kvůli kapitalismu je to právě ekonomika, která určuje, kdo je odpovědnou osobou a kdo by měl podstoupit.

53. Pro konfuciána nemohl být odborný specialista povýšen na skutečně pozitivní důstojnost, bez ohledu na jeho sociální užitek. Rozhodujícím faktorem bylo, že „kultivovaný muž“ (gentleman) „nebyl nástrojem“; to znamená, že ve své adaptaci na svět a ve své sebezdokonalosti to byl cíl sám o sobě, nikoli prostředek k jakémukoli funkčnímu konci. Toto jádro konfuciánské etiky odmítlo profesionální specializaci, moderní byrokracii odborníků a speciální školení; Především odmítl výcvik v ekonomii, aby hledal zisk.

U konfucianismu byla reflexe a studium vždy na prvním místěPro toto náboženství bylo hledání osobního majetku a bohatství naprosto absurdním způsobem plýtvání časem, kdy by dobří lidé nikdy neměli padat.

54. Vzhledem k tomu, že judaismus umožnil křesťanství a dal mu charakter náboženství v podstatě bez magie, udělal z hlediska hospodářských dějin důležitou službu. Za nadvládu magie mimo oblast, ve které zvítězilo křesťanství, v jedné z nejzávažnějších překážek racionalizace ekonomického života. Magie implikuje stereotyp technologie a ekonomických vztahů. Když byl učiněn pokus o zahájení výstavby železnic a továren v Číně, došlo ke konfliktu s geomantií... Podobný je vztah s kastovním kapitalismem v Indii. Každý nový technický proces, který Ind používá, pro něj znamená především to, že se vzdá své kasty a spadne do jiné, nutně nižší... Dalším faktem je, že každá kasta činí všechny ostatní nečistými. V důsledku toho nemohou pracovníci, kteří se odváží od sebe navzájem přijmout nádobu plnou vody, pracovat společně ve stejné továrně. Je zřejmé, že se kapitalismus nemohl vyvinout v ekonomické skupině, která by tak svázala ruce a nohy magickými prostředky.

V tomto odhalujícím citátu Maxe Webera vidíme, jak se kapitalismus v počátcích srazil s většinou náboženství, skutečnost, že mnozí z nás, kteří celý život žili ponořeni do kapitalismu, byli doposud velmi pravděpodobně neznámí.

55. To, co nás zde zajímá, je asimilační síla hinduistického řádu života kvůli jeho legitimizaci společenské pozice.

Indie nakonec musela přizpůsobit moderní život a kapitalismus své společnosti, protože jinak vůdci tohoto národa věděli, že nikdy nemohou být konkurenceschopní v hyperrychlém světě, ve kterém žijeme.

56. Schopnost rozlišovat mezi empirickými znalostmi a hodnotovými soudy a plnění vědecké povinnosti vidět faktickou pravdu, stejně jako praktická povinnost hájit své vlastní ideály, tvoří program, kterého se chceme stále více držet pevnost.

Pouze pokud si budeme velmi jasní v našich cílech, budeme je moci v průběhu let dosáhnout, což je možná velmi osobní myšlenka, kterou má v dnešní společnosti stále více lidí.

57. Pokus o přijetí hodnotových úsudků má smysl pouze za předpokladu víry v platnost hodnot. Posuzování platnosti těchto hodnot je však věcí víry.

Osobní hodnoty jsou často velmi subjektivní a je dokonce možné, že ty hodnoty, které jsou dnes správné pro nás, nemusí být správné pro ostatní lidi.

58. Pravda je pravda.

Nalezení nepohyblivé pravdy je mnohem komplikovanější, než si myslíme, ale pokud ji někdy najdeme, bude to tak zřejmé, že o ní pravděpodobně nikdo nikdy nepochybuje.

59. Luther chápe mnišství jako produkt nedostatku sobecké lásky, který se odchyluje od povinností člověka ve světě. Naopak, tato světská práce na povolání se mu zdá být viditelným vyjádřením bratrské lásky, představou, že ukotvuje velmi nereálným způsobem realitu a kontrast, téměř groteskně, jako známé pasáže Adama Kovář.

To, jak lidé chápali společnost před 100 lety, se velmi liší od toho, jak to děláme dnes, i když na druhou stranu část musíme mít na paměti, že tito lidé byli po celou dobu často podrobováni opravdu tvrdým testům životy.

60. Moderní kapitalismus má pro liberum arbitrium (nedisciplinované) lidi stejně malé využití jako dělníky, jako pro bezohledného podnikatele při podnikání.

Od zrodu kapitalismu společnosti vždy hledaly pracovníky, kteří to s prací myslí vážně a také velmi disciplinovaný, dvě vlastnosti, které jsou prostě zásadní pro dosažení stupně efektivity, který dnešní společnosti mají potřeba.

61. A konečně, a to má zásadní význam, zvláštní život svatého, zcela odděleného od života přirozené touhy a potřeby, se již nemohly vyvinout v klášterních komunitách izolovaných od svět. Spíše náboženští oddaní nyní musí žít svatý život ve světě a uprostřed jeho světských záležitostí. Tato racionalizace chování života, nyní ve světě, ale stále orientovaná na nadpřirozeno, byla důsledkem koncepce povolání asketického protestantismu.

Moderní svět také vstoupil do života mnichůProtože i když se musí aktivně vzdálit od modernity, moderna je prostě často obklíčila.

62. Konfuciánský kandidát na úřad, vycházející ze staré tradice, si nemohl pomoci a viděl formaci specializovaný odborník na evropskou známku jako něco víc než jako podmínku ve filištínském více špinavý.

Život lidí se během let, ve kterých tento sociolog žil, a během těch let, které měl, hodně změnil možnost vidět, jak se někteří lidé zdáli nenávidět, do čeho se svět dostal konvertování.

63. Toto úsilí je třeba chápat úplně jako cíl sám o sobě, až se zdá, že je zcela mimo směr. normální věci a prostě iracionální, alespoň při pohledu z pohledu štěstí nebo užitečnosti bakaláře individuální. Zde se lidé orientují na akvizici jako životní účel; akvizice již není považována za prostředek k uspokojení podstatných životních potřeb. Ti, kteří mají spontánní a zábavně milující dispozice, zažívají tuto situaci jako absolutně nesmyslné zvrácení „přirozeného“ stavu (jak bychom řekli dnes). Přesto je tento obrat stejně jistým vůdčím principem kapitalismu jako nepochopení této nové situace charakterizuje všechny ty, kteří zůstávají nedotčeni chapadly kapitalismus.

V důsledku kapitalismu byla samostatnost vnímána velmi odlišně od toho, jak se to od té doby dělo morální principy, které církev mnohokrát určila jako správné, přestaly být s příchodem církve považovány za správné modernost.

64. Vzhledem k neschopnosti vyšší cenové sazby apelovat na nákupní smysl by se zdálo zcela pravděpodobné pokusit se o to pomocí opačná strategie: snižování kusových sazeb, nutit pracovníky k větší produkci, aby si udrželi příjem obvyklý. Navíc se zdá, že v minulosti platila dvě jednoduchá pozorování, jaká jsou dnes: nižší plat a vyšší zisk. jsou přímo spojené a vše, co je vypláceno ve vyšších mzdách, musí znamenat odpovídající snížení mezd. Zisky.

Zisk je ve skutečnosti jediným cílem sledovaným kapitalismem a k jeho dosažení nebudou podnikatelé váhat udělat vše, co je v jejich silách, aby se ho pokusili dosáhnout.

65. Asket, když si přeje jednat ve světě... musí být postižen jakýmsi šťastným uzavřením mysli ohledně jakékoli otázky o smyslu světa, protože s takovým byste si neměli dělat starosti otázky. Není proto náhodou, že askeze vnitřního světa dosáhla svého nejkonzistentnějšího vývoje na základě absolutní nevysvětlitelnost kalvínského boha, jeho celková odlehlost od všech lidských kritérií a nemožnost hledat jeho důvodů.

Pro toto sociologické náboženství nebylo někdy ničím jiným než zavázanýma očima pro lidi, dobrovolnou slepotou, kterou si někteří lidé dobrovolně vybrali sami.

66. Nikdo neví, kdo bude žít v tak tvrdém ocelovém plášti a zda budou na konci tohoto podivuhodného vývoje zcela noví proroci nebo silné oživení starověkých idejí a ideálů.

Věda přiměla mnoho lidí si myslet, že to byl konec náboženství, ačkoli jak dnes všichni víme, náboženství dokázala v průběhu času bez problémů vydržet.

67. Asketikem vnitřního světa je tedy uznávaný „muž povolání“, který se ani neptá, ani nepovažuje za nutné ptát se na význam vaší skutečné praxe povolání po celém světě, jehož celkový rámec není vaší odpovědností, ale vaší Bůh.

Jasný rozdíl mezi věřícím a vědcem spočívá v tom, že ten první věří v Boha Úplně řídí svůj život a druhý si myslí, že je to on, kdo si ve skutečnosti zvolí cestu, kterou chce napít se.

68. Kapitalismus se tímto axiomem řídí opakovaně, a to již od svého vzniku a po staletí je článkem víry, že nižší mzdy jsou produktivní.

Nižší mzdy někdy nestačí k tomu, aby udrželi člověka naživu. Je pak tato práce produktivní?

69. Kdo tomu věří, kromě několika nadrozměrných dětí, které obývají univerzitní židle nebo redakce?

Tisk se málokdy líbil tomuto slavnému sociologovi, protože podle jeho názoru bylo mnoho redaktorů, kteří nebyli při psaní mnoha svých článků zcela nestranní.

70. Liberální přesvědčivý teolog (ať už katolický nebo protestantský) je pro vás nutně odpornější než typický představitel středního postavení.

Existuje mnoho náboženských a vědců, kteří teology vždy nenáviděli, protože jako Weber nám v tomto citátu říká, zdá se, že jsou ve zcela mezilehlé pozici mezi nimi oba dva.