Kritika teorie emoční inteligence

Na druhé z konferencí, které tvoří Zmrazené intimity, Eva illouz začíná porovnáním mezi Samuel se usmívá, autor Svépomoc (1859) a Sigmund Freud.

I když je pravda, že v současné době mají postuláty těchto dvou autorů tendenci se navzájem podobat natolik, že je psychologie zaměňována s svépomoc, základní principy, které z nich pocházejí, jsou značně rozdílné.

Rozdíly mezi svépomocí a psychologií

Zatímco Smiles se domníval, že „morální síla může překonat postavení a sociální osud člověka“, Freud "Byl přesvědčen o pesimistickém přesvědčení (…), že schopnost pomoci si byla podmíněna sociální třídou, do níž byli patřil “.

Proto pro otce psychoanalýzy „samoúčelnost a ctnost“ samy o sobě nebyly dostatečnými prvky pro a zdravá psychika, protože „pouze přenos, odpor, práce snů, volná asociace - a ne„ vůle “ ani on “sebeovládání„- mohlo by to vést k psychické a nakonec sociální transformaci.“

Fúze psychologie a svépomoc: terapeutický příběh

Abychom pochopili přístup psychologie k populární kultuře svépomoci, měli bychom se zúčastnit na sociální jevy, které se ve Spojených státech začaly zdůrazňovat od desetiletí šedesát:

diskreditace politických ideologií, rozšiřování konzumu a takzvaná sexuální revoluce přispěli k rozšíření příběhu seberealizace.

Navíc, terapeutickému příběhu se podařilo proniknout do dominantních kulturních významů prostřednictvím kapacity, kterou nabízí řada sociálních praktik souvisejících s řízení emocí.

Na druhou stranu, na teoretických základech synkretismu mezi psychologií a svépomocí jsou práce Carl Rogers Y Abraham Maslow, pro něž hledání seberealizace bylo chápáno jako „motivace ve všech formách života k maximálnímu rozvinutí svých možností“ byla neodmyslitelná pro zdravou mysl. Tak se stala primárně psychologie terapeutická psychologie že „postulováním neurčitého a neustále se rozrůstajícího ideálu zdraví,“ učinil seberealizace kritérium, podle kterého je možné stále více třídit emocionální stavy zdravé nebo patologické.

Utrpení a individualismus v terapeutickém vyprávění

Ve světle toho Illouz představuje řadu příkladů toho, jak terapeutický příběh zcela závisí na ustavení a zobecnění dříve diagnóza, pokud jde o emoční dysfunkci, později se uplatňuje preskripční kapacita, která je předpokládá. Proto musí seberealizace pochopit psychické komplikace v minulosti jednotlivce („co brání tomu, aby byli šťastní, úspěšní a měli intimitu“).

Tudíž, terapeutický příběh se stal komoditou s performativní schopností transformovat spotřebitele v pacienta („Protože, abyste byli lepší - hlavní produkt propagovaný a prodávaný v této nové oblasti -, musíte být nejprve nemocní“), a tím mobilizuje řadu odborníků z oblasti psychologie, medicíny, farmaceutického průmyslu, vydavatelského světa a TELEVIZE.

A protože „spočívá právě v tom, že dává společným životům smysl jako výraz (skrytý nebo otevřený) utrpení“, je to zajímavé terapeutický příběh o svépomoci a seberealizaci spočívá v tom, že zahrnuje metodologický individualismus, založený na „požadavku vyjádřit a představovat vlastní utrpení“. Autorův názor je, že dva požadavky terapeutického příběhu, seberealizace a utrpení, byly institucionalizovány v kultuře, protože byly v souladu s „jedním z hlavních modelů individualismu, který Stát přijat a propagován “.

Emoční inteligence jako kapitál

Na druhé straně pole duševního a emocionálního zdraví vyplývající z terapeutického příběhu je udržováno prostřednictvím konkurence, kterou vytváří. Důkazem této kompetence je pojem „emoční inteligence", Který na základě určitých kritérií (" sebeuvědomění, kontrola emocí, osobní motivace, empatie, řízení vztahů "), umožňuje posoudit a stratifikovat nadání lidí v sociální oblasti a zejména práce při udělení statusu (kulturní kapitál) a usnadňuje osobní vztahy (sociální kapitál) za účelem dosažení ekonomické návratnosti.

Stejným způsobem nám autor připomíná, že důsledky emoční inteligence v bezpečnost sebe sama v oblasti intimity, která je v současné době pozdní moderny extrémně vysoká křehký.

Bibliografické odkazy:

• Illouz, Eva. (2007). Zmrazené intimity. Emoce v kapitalismu. Katz Editores (str. 93–159).