Co je Dasein podle Martina Heideggera?

Martin Heidegger byl jedním z nejdůležitějších filozofů 20. století, zvláště vlivný v oblasti metafyziky i v proudech, jako je hermeneutika nebo poststrukturalismus. Jeho filozofie byla plodná i v oborech jako psychiatrie, sociologie nebo religionistika.

Kontroverzní pro jeho vztah s nacionálně socialistickým režimem, jeho filozofie je poznamenána otázkou bytí. Ve svých prvních originálních příspěvcích k filozofii (které se točí kolem jeho nejznámějšího a nejdůležitějšího díla, Bytí a čas, publikovaná v roce 1927) je tato otázka bytí součástí existenciální analýzy člověka, což je entita, ve které se na rozdíl od věcí tato otázka bytí vyskytuje.

Heidegger však pojímá člověka v zásadním vztahu k věcem a ke světu, pod jménem Dasein, jeho nejznámější koncept, který rovněž předpokládá teorii originálnějšího poznání alternativního k teorii vědecké objektivity (i když s ní není v nezbytném rozporu). Jaké bylo Heideggerovo pojetí lidské bytosti, radikálně spojené se světem a jeho znalostmi? ç

• Související článek: „Jak je na tom psychologie a filozofie?"

Od novokantovství k bytí a času

Heidegger zahájil svou filozofickou produkci v prvních letech dvacátého století, v nichž v Německu dominoval novokantovství a vznik hermeneutiky. Neokantianismus tvrdil, po metafyzických abstrakcích německého idealismu, návrat k jazykovým a kantovským problémům v otázkách teorie znalostí. Zkoumal například otázku poznání a pravdy, která se u novokantovců vyskytovala v čistých, univerzálních a objektivních kategoriích, zejména v oblasti vědy.

Tváří v tvář této koncepci začíná Edmund Husserl (1859 - 1938) rozpracovávat svou fenomenologii, která se snaží s vůlí přísné vědy vysvětlit, jak jsou věci dány vědomí. Tato analýza však nesnižuje základ vědy, ale zabývá se tím, jak jsou věci prezentovány v každodenním životě.

Pro Husserla se věci nepředstavují jako fenomenální projev věci samé o sobě nepoznatelné, jako v Kantians, ale jsou intuitivně vědomi jako fenomén, který ukazuje jeho vlastní podstata. Otázky jako pravda nebo znalosti již nevyžadují tolik základů pro matematiku nebo přírodní vědy jako pro pečlivá analýza vědomí. Právě tuto perspektivu Heidegger prohloubí a překročí hranice samotné fenomenologie.

Heidegger ve svém zpochybňování bytí poznamenává, že kategorie znalostí, které se u novokantovců vyskytují v transcendentální struktuře, objektivní a čisté, stejné pro všechny lidi, ve skutečnosti se vyskytují v individuálním, existenciálním a časovém životě, tj. v životě svědomí. Jak se tyto dvě zdánlivě protichůdné sféry sbíhají ve vědomí?

Uvědomuje si, že prohlubuje Husserlovu intuici Bytí a časexistenciální analýza lidské bytosti zatímco toto se ptá na bytí. To je analýza Daseina. Podívejme se na to podrobněji.

• Mohlo by vás zajímat: "Existencialistická teorie Martina Heideggera"

Dasein a svět

Podle Heideggera byla otázka bytí dána v celé historii filozofie pod předsudkem přítomnosti. To znamená, že od Parmenida po filozofy 20. století bylo bytí chápáno jako něco, co je dáno jako celek přítomné, jako objektivní a úplné. Paradigma tohoto způsobu myšlení se nachází v myšlence, že Bůh je všudypřítomný. S jeho existenciální analýzou Daseina, Heidegger má v úmyslu zahájit nový způsob chápání bytí a metafyziky.

Abychom zahájili svou analýzu, jak jsme viděli, Heidegger přestává přemýšlet o tom, že je z teoretického hlediska vědy, a pokračuje analýzou vědomí v jejím každodenním životě. Snaží se tedy analyzovat otázku, jak být co nejobecnější, aniž by upřednostňoval jakýkoli konkrétní způsob, jak čelit realitě.

Heidegger nyní poznamenává, že tváří v tvář pojetí bytí jako objektivní přítomnosti již dané, přistupovat k analýze z obecného hlediska, které ve své analýze navrhuje, bytost vypadá jako možnost. Na rozdíl od toho, co se děje s věcmi, lidská bytost, která je Daseinem, je spíše možností než realitou. Je to do té míry, jak to může být. Dasein je takový, ve své nejzákladnější podobě projekt.

Kromě toho tato síla bytí jako projekt vždy již existuje v kontextu věcí a lidí. Lidská bytost neexistuje čistým a izolovaným způsobem spíše od prvního okamžiku, kdy se snaží porozumět a určit sám sebe, je již ve vztahu.

Právě zde jasně vidíme význam slova Dasein: být nebo být zde. Jde o lidskou bytost vloženou do kontextu věcí a lidí, svět, který mu předchází a který podmíňuje jeho existenci a jeho překročení jako projekt.

Filozofie spojená s významy

Bytost věcí tedy není přítomna, nýbrž náležející k celku významů, kterým je svět. Věci se navzájem znamenají a tento význam zase závisí na promítnutí Daseina. To znamená, že Dasein se svým projektem zakládá svět, v němž se postupně stávají jednotlivé věci.

Vidíme, že Dasein není čistým štítem, ale že od prvního okamžiku je o něj pokus pochopit sám sebe ve svém projektu, on už má pre-porozumění světu poskytované jeho kontext. Je to struktura kruhu porozumění, nebo hermeneutický kruh, podle kterého znalosti vždy začínají od rozpočtu o věcech, které vedou vaši otázku. Vědět znamená ponořit se do těchto otázek.

K bytosti proto dochází v procesu poznání, který nikdy nekončí a není nikdy plně přítomný. Toto je zase existenciální struktura Daseina, lidské bytosti jako bytosti ve světě, která existuje v neustálé transcendenci sebe sama. Dasein, který je časem, je vždy bytostí síly a nikdy není úplný.

Toto pre-porozumění není jen teoretické, ale zahrnuje afektivní dispozičnost. Věci jsou vždy doprovázeny pocity, jako je radost nebo nuda, uvedené afektivní dispozice jsou součástí procesu znalostí. Vidíme zde důsledky přechodu objektivních znalostí přes univerzální a objektivní struktury k Heideggerianův pohled, který zakládá znalosti na časové, existenciální a denní struktuře svědomí.

Léčte se a buďte na smrt

Zbývá nám vidět dva základní prvky Daseina: léčba a možnost smrti.

U Heideggera se pravda poznání objevuje v léčbě, která přebírá odpovědnost za věci. To znamená, že v existenci prováděné prostřednictvím rozhodného projektu budou věci prezentovány autentičtěji.

Německý filozof také ujišťuje, že Dasein je bytostí na smrt. Smrt je opravdu tato možnost, kterou víme jistě, bude realizována, ale kterou nikdy nezažijeme jak hotovo. Protože taková nemožnost všech možností umožňuje, aby takové možnosti byly: kdybychom nezemřeli, tak časem bychom si neměli volit mezi možnostmi, ani bychom nemohli existovat jako projekt, protože by bylo možné provést vše možnosti.

Bibliografické odkazy:

• Vattimo, G. (1986). Úvod do Heideggera. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Bytí a čas. Trotta: Madrid