Plotinus: biografie tohoto helénistického filozofa

Plotinus byl řecký filozof, autor knihy Enneads a zakladatel novoplatonismu, aktuálního měl velký vliv nejen ve své době, ale také ve středověké Evropě, islámu a Judaismus.

Narodil se v Egyptě a vystudoval Alexandrii. Byl studentem Saccase, myslitele, který se pokusil spojit myšlenky na Aristotela s myšlenkou na Platóna. Díky tomuto mysliteli Plotinus velmi dobře věděl, jak spojit to nejlepší z obou klasických filozofů.

Jako uznávaný novoplatonista je Plotinus považován za toho, kdo věděl, jak o tom dělat originální komentáře Platón pracuje a nakonec rozvíjí svou filozofii kolem sebe a zahrnuje určité prvky Křesťané. Tady poznáme jeho život a dílo prostřednictvím biografie Plotina, ve kterém najdete nejdůležitější informace o jeho kariéře.

• Vydaný článek: „Platónova teorie nápadů“

Krátká biografie Plotina

Není jisté, kde se Plotinus narodil. Řecký sofista Eunapius ze Sardes tvrdí, že se narodil v Lyconu, zatímco lexikograf Suidas říká, že byl v Lykopolisu. (aktuální Asyut). Je známo, že pocházel z římské nadvlády z egyptské provincie a narodil se v roce 203 nebo 204 n. L. C. O jeho dětství se toho ví poměrně málo, což se často stává u mnoha velkých klasických řeckých myslitelů. Je známo, že jako dospělý vstoupil v roce 232 do kruhu filozofa Ammonia Saccase v Alexandrii. Tato skvělá osobnost byla také mentorem Origena, Longina a Erenia.

V roce 242 se Plotinus vydal na válečnou výpravu pod velením císaře Gordiana III. Do Persie. Účelem toho bylo získat lepší znalosti o filozofickém myšlení na Středním východě, ale Bohužel expedice selhala, císař byl zavražděn a Plotinus byl donucen najít útočiště v Antiochii.

Krátce nato se mu podařilo dosáhnout hlavního města říše a kolem roku 246 otevřel školu v Římě. Tam se brzy těšil přízni římské šlechty, včetně samotného císaře Galliena a jeho manželky Cornelie Saloniny.

Plotinus se snažil vést životní styl co nej asketičtěji az tohoto důvodu neměl ani velké bohatství, ani mnoho luxusu. Navzdory tomu byl velmi velkorysou a obětavou osobností a také charitativní. Říká se, že si vzal domů osiřelé děti a choval se jako jejich vychovatel. Byl vegetarián, neoženil se a nikdy se nenechal vykreslit, protože měl strach, že tato reprezentace je prostě „stínem jiného stínu“.

Ale přesto, že nechtěl být zastoupen nebo psát autobiografii nebo něco podobného jeho žák Porfirio se nemohl vyhnout zachycení svých zkušeností v „životě Plotina“. Byl by to tento student, který by měl na starosti systematizaci a publikování Plotinova hlavního díla, jeho „Enneads“. Během šesti let, kdy byl s Plotinem, Porfirio ujistil, že viděl, že jeho učitel měl kontakty s všemocným Bohem celkem čtyřikrát.

Od roku 254 začíná Plotinus psát svá díla. Celkem napsal 54 pojednání a uspořádal je do šesti knih devíti kapitol, které tvoří jeho hlavní dílo „Enneads“. Tato kniha je vedle Platónovy a Aristotelovy knihy považována za jedno z nejdůležitějších pojednání o antice. Plotinus zemřel kolem roku 270 n. L. C. v důsledku komplikací bolestivé malomocenství ve věku 66 let v italské oblasti Kampánie.

Filozofická doktrína

Hlavním dílem Plotina je „Enneads“, kompilace pojednání, která začal psát od roku 253 do několika měsíců před svou smrtí. Jak jsme již uvedli, úkol sestavit pojednání a uspořádat je do knih se ujal jeho žák Porfirio, který je seskupil do šesti skupin po devíti a vydal celkem 54 pojednání. Tyto Enneads shromažďují lekce, které Plotinus učil ve své římské škole.

Plotinus vytvořil teologický rámec, ve kterém viděl vesmír jako výsledek řady vyzařování nebo důsledků konečné reality, což je věčné a nehmotné. Tuto realitu bych nazval „Jedinou“. Ze stejného principu vzniká další božský princip, pod Jedním: Nous.

Duše zase vychází z Nous, další božské entity, která je pod předchozími dvěma. Plotinus souhlasil s Platónem, že tělo je vězením pro duši a že se duše snaží vrátit k tvůrčímu původu, k Jednému.

Níže uvidíme hlouběji tyto reality Plotinovy ​​doktríny, reality, které by jeho žák Porfyr nazval hypostázou. Tento termín nevychází tak, že by v textech Enneads psaných Plotinovým rukopisem spíše jde o termín zavedený Porfiriem, aby lépe organizoval celý jeho teoretický korpus učitel.

Jeden

Myšlenka „One“ v Plotinově teorii je poněkud obtížně popsatelná. Bylo to chápáno jako koncept, který odkazuje na jednotu, největší a dokonce myšlenku blízkou myšlence Boží jako jedinečné a nekonečné entity. Spojený s jeho osobností a jeho náležitě mystickou postavou, Plotinus, zdaleka neurčující přesně to, co má na mysli, upřednostňuje to s určitým tajemstvím.

Jeden je začátek a zároveň konec. Je to jednota, která zakládá existenci všech věcí. Jeden přesahuje Bytí a z tohoto důvodu není možné jej konkrétně definovat, protože, nejprve, nemůže být známý z první ruky.

Plotinova konceptualizace „jediného“ je náboženská a sám prosazoval jakýsi monoteismus kolem této myšlenky. Liší se však od křesťanství, protože Jeden by byl spíše jakýmsi osobním Bohem, entitou vzdálenou od boží jako všemocné, vševědoucí a všudypřítomné entity.

Začít, Plotinus se domnívá, že „ten“ nelze definovat, nelze na něm předvídat žádný atribut.. Pokus o definici to znamená udělat vulgární napodobeninu této entity, nedokonalé a omezené, něco velmi vzdáleného tomu, co ve skutečnosti je.

Jeden je entita, která vytváří, ale nedělá to ze své vlastní vůle, ale emanací. Ten, pokud je jako Bůh, je příčinou všeho jiného a při jeho tvorbě neztrácí ani kapku své vlastní podstaty. Výtvory, které vznikají z jejího vyzařování, jsou strukturovány hierarchicky, v postupných stupních nedokonalosti: Nous, duše a hmota. Hmota je protikladem myšlenky Jednoho.

Ale přesto, že je jeho protikladem, hmota odráží „Jediný“, protože ten zůstává jeho zdrojem a snaží se k němu vrátit. Lidská bytost také cítí potřebu vrátit se k Jednému, ale podle Plotina se musí vyhýbat sebeklamu, do kterého upadl odevzdáním se pluralitě předmětů a činů., a musí hledat pravdu v sobě a popřít jakýkoli předmět a zprostředkování.

The Nous

Nous je druhá úroveň reality nebo hypostázy. Tuto myšlenku je těžké přeložit, i když existují lidé, kteří ji nazývají „duch“ a další „inteligence“. Plotinus vysvětluje „nous“ vycházející z podobnosti mezi Sluncem a Světlem. Jeden by byl ekvivalentem Slunce, zatímco Nous by byl pro Světlo.

Funkce nousu jako světla spočívá v tom, že Jeden může vidět sám sebe, ale protože nous je obrazem Jedného, ​​jsou to dveře, kterými můžeme o Něm uvažovat. Plotinus potvrzuje, že „nous“ lze pozorovat jednoduše tím, že se naše mysli soustředí pohledem opačným směrem než naše smysly.. Abychom to lépe pochopili, nus je taková inteligence, která by nám umožnila přiblížit se k Plotinově konkrétní představě o Bohu, v tomto případě Jediném.

Duše

Třetí realita odhalená v Plotinově návrhu je duše, která má dvojí povahu. V jednom extrému je to spojeno s nousem, tj. Čistou inteligencí, která ji táhne. Na druhé straně je duše naopak spojena se světem smyslů, jehož je stvořitelem a také formátorem.

• Mohlo by vás zajímat: „Dualismus v psychologii“

Pohyb vesmíru

Jak jsme zmínili, podle Plotinova vidění reality nebo hypostázy máme tři úrovně: jednu, Nous a duši. Jsou hierarchické a proměňují vesmír v uspořádanou strukturu. Ve skutečnosti se Plotinus domnívá, že vesmír je živá, věčná, organická, dokonalá a krásná realita a že pokud má život, musí mít nutný pohyb.

Pohyb, který lze nalézt ve vesmíru, se provádí prostřednictvím dvou fází. Jeden by byl vývoj, který vychází z jednoty a díky rozmanitosti věcí se vynořuje prostřednictvím emanace Jednoho. Druhou fází je stažení, což je okamžik, kdy se více stvořených věcí, nižších úrovní, protože jsou hmotou, snaží vrátit k jednotě, k Jedno.

Forma poznání a ctnosti

Podle Plotina, poznání může být autentické, pouze pokud je spojeno s mystickým rozjímáním o Jedním. Problém je v tom, že lidské bytosti, pokud nejsme Jedním, to nemohou pochopit. Ten je tak dokonalá a úplná myšlenka, že naše duše a hmotná těla ji nemohou ukrývat. spolehlivé zobrazení stejného, ​​protože jakékoli jeho zobrazení je stále napodobeninou nedokonalý.

Zde vstupujeme do rozporu: Jak můžeme mít čisté poznání, zastoupené v myšlence Jedného, ​​když tomuto konceptu nerozumíme? Podle Plotina jediným způsobem, jak překonat tento zjevný rozpor, je neztratit poznání, že ve skutečnosti je Jeden nepoznatelný. Pochopení, že tuto myšlenku není možné znát, ale přiblížit se jí, je skutečné získávání znalostí.

Představa štěstí

Myšlenka štěstí je jedním z nejzajímavějších aspektů Plotinovy ​​filozofie a má se za to, že toto je vize, která inspirovala náš západní koncept štěstí. Byl mezi prvními, kdo představil myšlenku, že „eudaimonia“ (štěstí) lze dosáhnout pouze ve vědomí.

Podle něj, jedinec má šťastný život, když v jeho životě vládne rozum a rozjímáníNa rozdíl od toho, co si mysleli ostatní filozofové své doby, kteří věřili, že štěstí je spíše absencí smutku nebo stavu mysli mezi normálním štěstím a smutkem.

Později vliv vašeho myšlení

Plotinus se možná nestal jednou z renomovaných osobností řecké filozofie, jako byli Sokrates, Aristoteles nebo Platón, nicméně Jeho Enneads výrazně ovlivnily myšlení všech kultur usazených kolem Středozemního moře., dosáhne dnes. Již ve své době ovlivňoval osobnosti, jako byl římský císař Julian, odpadlík, který byl hluboce poznamenán novoplatonismem, a také Plotinus inspiroval Hypatii Alexandrijskou.

Ovlivnilo to také pozdější křesťanské myšlení, který je schopen si všimnout neoplatonických barviv pocházejících z Plotina ve filozofii Dionisio Areopagina a Agustín de Hipona. V muslimském světě to také nezůstalo bez povšimnutí, zvláště když se v jedenáctém století studovalo v Egyptě za vlády Fatimidů, kde mnoho Da'i přijalo novoplatonismus. Pokud jde o judaismus, najdeme Avicebróna a slavné Maimonidy, kteří se nemohli vyhnout konzultaci s naukou o Plotinovi, velmi zaujatý jeho způsobem vidění Boha s myšlenkou Jednoho.

Bibliografické odkazy:

• García-Bazán, F. (2011). Plotinus a mystika tří hypostáz. Kolekce Sophia. 536 stran Redakční téma Ariadna: Malba & Fundación Costantini. ISBN 978-987-23546-2-6.
• Ponsatí-Murlá, O. (2015). Plotinus. Jeden je počátkem všech věcí, od nichž všechno začíná a ke kterým se vše vrací. RBA. ISBN 978-84-473-8731-1.