15 CHARAKTERISTIKY PATRISTICKÉ filozofie

V této lekci od UČITELE budeme hovořit charakteristika patristické filozofie, který se vyvinul mezi století I-VII d. C. a je definován jako studium myšlenky a nauk přítomných v dílech církevních otců. Podobně je jeho cílem sjednotit křesťanské náboženství a definovat dogmatický obsah proti pohanství od řecká filozofie (Platonismus a novoplatonismus), aby logicky vysvětlil jeho velká tajemství. Pokud se chcete dozvědět více o patristické filozofii, pokračujte ve čtení tohoto článku Lekce začíná!

Patristik, jehož název pochází z latinského výrazu patres=rodiče, byl vyvinut v Středověk od poslední fáze psaní Nový zákon (Skutky apoštolů- S. I. d. C.) do Druhý nicejský koncil (784). Toto časové období je rozděleno do tří fází:

1. První patristika: S.I-III d. C.
2. Vysoká patristika: IV - V d. C.
3. Pozdní patristika: VI- VII d. C.

Během této doby byl cíl organizovat křesťanství teologicky, vytvořit dogma a interpretovat Písmo svaté z filozofie. Tyto interpretace však nebyly bez kontroverzí, protože interpretace, které vedly ke složitosti Christologické debaty z různých škol (východ, severní Afrika a západ) a ze dvou variant patristiky (východ a Západ).

The hlavní charakteristiky patristické filozofie jsou následující:

1. Vyplývá to z potřeby organizovat křesťanství teologicky a vytvořit dogma.
2. Rozkládá se v čase, od století I-VII, a má období největší nádhery ve středověku.
3. Vaším cílem je spojit filozofii s křesťanstvím, dát racionální a logický základ křesťanskému dogmatu z platonické a novoplatónské filozofie (Plotinus, 205-270). Pomineme -li filozofii Aristotela a epikureánů.
4. Nadřazenost víry nad rozumem: Víra se vždy překrývá s rozumem, protože víra nás vede k poznání Boha, je to pravda a neexistuje nad ní žádné poznání. Jedná se tedy o vztah podřízenosti (víry v porozumění), ve kterém Bůh osvětluje rozum.
5. Křesťanská víra je jediná pravda proti kacířství a pohanství.
6. Objevují se různé filozofické interpretace Písma svatého, které krystalizují v různé školy, různé druhy patristiky (východ / západ) a debaty, které se snaží řešit různě rady.
7. V důsledku různých interpretací vzniknou v křesťanství hereze: arianismus, doketismus, apolinlinismus, nestorianismus, monofyzitismus, monotelismus ...
8. Jeho hlavním představitelem je Svatý Augustin z Hrocha a jeho práci Město boží: Existence dvou světů / měst (pozemského, kde žijí smrtelníci, a nebeského, kde se nachází Bůh a duše).
9. Bůh je považován za duchovní bytost (nehmotný a nehmotný), svrchovaný, dokonalý, všudypřítomný a průvodce člověka.
10. Hledání Boha musí být dobrovolné a v Bohu musí být nalezena láska a štěstí.
11. Providencialismus: všechno se děje z Boží vůle.
12. Lidská bytost má dvě látky, hmotné (tělo) a duchovní (duše), a tělo se ukáže být vězením duše.
13. Zlo je nepřítomnost Boha a vzniká neposlušností člověka vůči Bohu (prvotní hřích), proto zlo nemá svou vlastní existenci.
14. Zřizuje základy Církve: stejný termín pochází ze slova otec = církevní otcové.
15. Konsoliduje se myšlenka čistoty a morálky.

A tímto dokončujeme přehled nejvýznamnějších a uznávaných charakteristik patristické filozofie.

The školy a debaty vznikají prostřednictvím různých přístupů prvních křesťanů Sagradů Písma o takových záležitostech, jako je povaha Krista, povaha Marie nebo vztah Krista k Bůh.

Přístupy, které první křesťané, kteří žili v helénistické prostředí pokusili se odpovědět tím, že šli na filozofii. Což vedlo ke zrodu důležitých center o teologické školy že, opírající se o filozofické linie starověkého Řecka, pokusili se odpovědět na tyto otázky. Vyčnívaly tedy dvě školy, Antioquia a Alexandrijská škola se dvěma různými pozicemi:

Škola v Antiochii (Sýrie a Turecko)

Se zástupci jako Pablo ze Samosaty (200-275), Lucian z Antiochie (312), Diodorus z Tarsu (394), Theodore z Mopsuestie (350-428) nebo Jana Zlatoústého (347-407), tato škola vynikla:

• Interpretace a doslovné, gramatické a historické studium Písma svatého (Lucian z Antiochie, Diodorus z Tarsu).
• Metoda vysvětlování a interpretace (exegeze) racionální a vědecká, ovlivněná Aristotelem (Juan Crisóstomo).
• Rozlišování mezi božskou a lidskou povahou Krista. Ježíš byl muž, rostl a vyvíjel se jako takový, proto jeho osobnost byla lidská, ale měl Boží moudrost.
• Pozice se zdráhala tvrdit, že Marie byla matka Boží, Theotokos.
• Hájil, že Kristus je historická osoba (se svobodou) se dvěma různými povahami (Logos-Anthropos, sloveso / člověk) a že Syn není Bůh.

School of Alexandria (Egypt)

Se zástupci jako Panteno (200), Klement Alexandrijský (150-215) u původy (185-253), tato škola vynikla:

• Alegorický výklad, studium a metoda při analýze Písma svatého: Bible měla alegorický význam (společně s doslovným, morálním, typologickým), které musely být interpretovány, aby se našel skutečný význam a tajemství, která text. Proto byl pro alexandrijskou školu doslovný výklad pro Boha nehodný.
• Tendence k mysticismu a teologické spekulace, zcela se vzdalující od racionalismu / historického realismu.
• Spojení božské a lidské přirozenosti v Kristu. Syn (Slovo) se narodil z Boha a pochází z jeho bytí (Logos / Slovo vytvořil Otec). Toto potvrzení vedlo k tomu, že lidská přirozenost byla podřízena božské a Logos Otci.
• V Bohu byly tři individuality (Otec, Syn a Duch svatý).
• Obhajoba titulu Theotokos, Mary byla matka Boží.

Obě školy, s různými pozicemi, vynikly debatou o problémech, jako je tajemství trojice (vztah mezi Kristem-Bohem-Duchem svatým) nebo přirozenost Krista (ať už v něm koexistovaly dvě přírody nebo ne) v různých rady (Nicejský koncil-325-, první konstantinopolský koncil-381-, rada v Efezu-434-, rada Chalcedon-451-, druhá rada Konstantinopole-553-, třetí rada Konstantinopole- 680-681…)