MAROCO LETTERS shrnutí a textový komentář

18. století se také nazývá Století světel, mávat Ilustrace, v evropské literatuře. Nejedná se o údajné doslovné světelné znečištění, ale ve světle rozumu, tedy o znalosti a kritické myšlení jako centrum společnosti a politiky i literatury. Umění muselo „vyučovat potěšením“: předávat didaktické poselství veřejnosti, aby se naučila nebo přemýšlela o různých tématech a přitom se bavila.

To znamenalo, že próza nebyla v tomto období příliš pěstována. Beletrie nebo lyrika byly psány ve verších, zatímco próza se většinou používala k psaní esejů, které šířily myšlenky osvícenství. Nicméně texty jako např marocké dopisy vojáka a ilustrovaného spisovatele José Cadalso, jsou příkladem Prozaická literatura, která využívá fiktivní situace k ilustrované a didaktické kritice.

V této lekci od UČITELE uděláme a shrnutí toho marocké dopisy, a napíšeme a Textový komentář k dopisu XXI analyzovat jak jeho myšlenky, tak jeho učitelskou roli. Začali jsme!

The marocké dopisy Jsou to a epistolární práce - tedy psaný pomocí písmen - který se skládá z

90 karet mezi třemi fiktivními postavami: Gazel, mladý Maročan, který poprvé navštíví Španělsko, pozoruje a komentuje jeho zvyky a kulturu; Ben-Beley, Gazelův moudrý přítel a učitel, který žije v Maroku; a Nuño Núñez, španělský křesťan, se kterým se Gazel spřátelí.

Práce byla vydána posmrtně v roce 1789 a je dokonalým příkladem funkce kdo dominoval ilustrovaná literatura 18. století. Mezi nimi zdůrazňujeme:

• Písemné psaní (písmeny)Během 18. století v celé Evropě beletrie prózy často nabývala epištolní formy, protože žánr románu nebyl příliš uznávaný. Jak sám Cadalso píše v úvodu knihy, epištolní metoda „učiní její čtení pohodlnějším, distribuci a zpříjemní její styl“. Dopisy také umožňují společnosti Cadalso prezentovat různé pohledy na stejné otázky.
• Spisovatel (v tomto případě Cadalso) se prezentuje jako pouhý editor díla, nikoli jako jeho autor. V té době to byl široce používaný zdroj, který práci dodal větší důvěryhodnost a ukázal, že problémy, kterými se zabývá, a kritiky, které předkládá, byly relevantní pro skutečný život.
• Odraz myšlenek osvícenství. Ilustrovaná literatura musela sloužit k šíření vlastních myšlenek osvíceným intelektuálům. Byly to: doména rozumu, kritické myšlení, empirie, pokroky a význam vědy, zpochybňování dogmat (včetně náboženství) a staré zvyky, kritická svoboda, tolerance, šíření znalostí, poptávka po pokroku a reformách, atd.
• Využití zdroje cizí postava nebo cestovatel komentující zvyky Evropanůnebo naopak kriticky zobrazit evropskou společnost. Toto byl opakující se zdroj v literatuře té doby, používaný v dílech, jako je např perská písmena z Montesquieu (maximální inspirace Cadalsem), Gulliverovy cesty od Jonathana Swifta, Naivní z Voltaira, popř Příplatek na výlet do Bougainville mimo jiné od Diderota.
• Didaktická funkce: Ačkoli dopisy nejsou skutečnou korespondencí, Cadalsovým záměrem při jejich psaní nebylo vyprávět zábavný příběh. Použití fiktivních dopisů je pouze „výmluva“ k popisu absurdit a selhání Španělská kultura a společnost z vnějšího pohledu a nutí nás přemýšlet o tom, proč a jak bychom měli zlepšit je.

Začínáme tímto shrnutím marocké dopisy představení Maroka Gazel který píše svému příteli, starci Ben-beley, ze Španělska, kam přicestoval s velvyslancem své země. Jeho záměrem je zůstat tam „cestovat s užitečností“, tedy dostat se do španělské společnosti a kultury a pozorovat její zvyky a kuriozity zevnitř. Za tímto účelem také navázal přátelský vztah s křesťanskou španělštinou Nuño Nunez, s nímž hodlá o svých postřezích vést dialog (dopis I).

Od teď, Gazel, Nuño a Ben-Beley se podělí o své názory na různá témata, psaní si navzájem (většinou Gazel s Ben-Beleym). Témata, kterými se dopisy zabývají, jsou různorodá a relevantní ke kontextu Španělska 18. století a k osvíceným zájmům. Cadalsova vůle, jak je vyjádřena v jeho Úvodu, je vůle odráží „národní charakter“ země.

Témata marockých karet

Udělat toto, Marocké karty z Cadalso patří témata jako je historie Španělska, o kterém je Gazel informován prostřednictvím svého přítele Nuña (písmena II, V, XVI, LVII, LIX ...), včetně zamyšlení nad potřeba objektivity a nestrannosti při studiu tohoto (písm. V), v případě historických momentů, jako je dobytí Mexiko.

Mezi další témata patří vzdělávání (písmeno VII, XLII ...), třídní problémy a kritika šlechty (XII, XIII ...). Cadalso kritizuje dědičnou šlechtu prostřednictvím Gazelova zmatku a Nuñových posměšků:

„Dědičná šlechta je marnivost, kterou jsem našel v tom, že jsem osm set let před svým narozením zemřel ten, který se jmenoval jako já a byl ziskovým mužem, ačkoli jsem ke všemu nepoužitelný“ (dopis XIII).

The patriotismus Je to také jedno z hlavních témat diskutovaných v Písmena. Rozmanitost perspektiv postav umožňuje Cadalsovi popsat jak to, co nazývá „nepochopeným vlastenectvím“ (písmeno XXI), tak ztělesněným dobrým vlastenectvím. hlavně postavou Nuña („vznešené nadšení z vlastenectví“ (LXII), podle osvícenského hlediska, a tím, co Cadalso jako intelektuál osvícenství považoval za ctnost nebo neřest.

Mezi další témata patří rozmanitost v různých regionech Španělska, ale také rozdíly mezi Španěly a Evropany, kritika obou předbarokní období i jeho současné období 18. století, komentují spisovatelé Španělé, ženy (LXXV, LXXVI…), náboženství a dekadence.

Postava Nuña, vlasteneckého, ale velmi kritického vůči situaci v zemi a potřebě a pokrok, který považuje za obtížný, píše slovník (písmeno VIII), který umožňuje Cadalsovi začlenit také úvahy o španělském jazyce (písmeno XXXVII, LI, LIV, LXIII ...), jeho vývoj a vliv jiných jazyků na něj, stejně jako komentáře k překladatelské dílo, které má velký význam pro šíření ilustrovaných myšlenek po celé Evropě (dopis XLIX, L).

V posledním dopise Gazel oznamuje svůj odchod ze Španělska a svou touhu „osvítit [Ben-Beleyho], pokud je stále slepý“, nebo že „jeho srdce, pokud již přijalo toto světlo, komunikovat s mým, a sjednotit oba, tvoří větší jasnost." Věk osvícení tak osvětluje světlem poznání a kritického myšlení všechny, kteří jsou ochotni slyšet to.

Konec Marocké karty

Nakonec Cadalso uzavírá své Marocké karty s Poznámka a jeden"Literární protest redaktora deníku Marocké karty”. V první Cadalso naráží na pokračování korespondence mezi třemi postavami, čímž dává dílu realističtější pocit.

Ve druhé si Cadalso představuje kritiku, kterou může čtenář vznést na jeho dílo, a žádá o „charitativní ohled na mého zbožného, ​​dobrotivého a čtenářského přítele“. Tato slova by neměla být chápána pouze jako autorovy nejistoty, ale jako zastřená kritika současné literární cenzury. století a od společnosti samotné, která by takovou korespondenci a myšlenky v ní vyjádřené s rozhořčením a rozhořčením přijala. útok.

Dotyčný text odpovídá „Dopis XXI" z Marocké karty, epištolní dílo napsané José Cadalsem, jedním z hlavních představitelů španělského osvícenství v literatuře. V kontextu hry je tento dopis první, který se objeví napsaný postavou Nuño, křesťanská španělština, jejíž kritické hledisko při zachování vlastenectví doplňuje postřehy cizinců Gazela a Ben-Beleyho o kultuře a zvycích současného Španělska Lešení.

Dopis je konstruován jako odpověď a na základě předchozího dopisu od Ben-Beleyho Nuñovi. Spolu s tímto předchozím dopisem Ben-Beley zkopíruje korespondenci, kterou dosud měl s mladým Gazelem, a žádá Nuña, aby přispět svým vlastním pohledem na dosud hlášenou vizi Španělska, která nechala marockého mudrce zmatenou a dotazování.

V dopise XXI Nuño popírá vizi, kterou Ben-Beley získal ze Španělska prostřednictvím Gazela, a popisuje "španělský charakter" prostřednictvím jednotlivce, se „stejnými neřestmi a ctnostmi jako jejich pátí prarodiče“. Nuño naznačuje, že vady Španělů (a tedy i jeho národa) nelze „vyhladit“, aby je zcela nahradily, ale uvádí příklady prvky, které nejsou pro zemi typické, i když se někomu zdá, že jsou ("starošpanělský" kostým, aristotelská filozofie nebo vojenská disciplína Španělština). Lpění na těchto příkladech jako součásti národního charakteru je podle něj absurdní a kvalifikuje se jako „nepochopené vlastenectví“.

Tento první přímý zásah Nuña Núñeze k tomu Cadalsovi pomáhá poskytnout hlubší a vzdělanější pohled na španělský charakter než první dojmy cizince, jako je Gazel. Ačkoli se Nuñův hlas objevil v Gazelových vysvětleních v dopisech před tímto dopisem, „Dopis XXI“ poprvé zakládá přímý dialog perspektiva právě Nuñovým zásahem do tohoto dopisu se skutečně ilustrovaný text začíná budovat prostřednictvím mnohočetné, různorodé, kritické vize založené na hledání „správná rovnováha”.

Tato myšlenka "Spravedlivý střed" je přítomen v celém dopise. Nejen samotný Nuñův příspěvek poskytuje opačný bod, z něhož lze vyvážit Gazelovu vizi směrem ke „pravému středu“, ale také jeho argumenty o národní charakter a vlastenectví Obhajují také správně ilustrovanou myšlenku kvalifikace extrémů, aby se dosáhlo kritického a odůvodněného závěru:

Na začátku dopisu Nuño tvrdí, že „národ je dnes stejný jako před třemi stoletími“, že země se chová jako jednotlivci, kteří ji tvoří, s jejich nectnostmi a ctnostmi, které budují svou identitu pro lepší nebo horší. Není možné předstírat, že národ „zůstává sám se svými vlastními ctnostmi a zbavuje se svých vlastních nedostatků, aby je získal. jejich místo jsou ctnosti cizích lidí “, protože oba jsou součástí „ jejich ústavy “ a definují ji jako to je.

Nuño však pokračuje ve své řeči „Avšak“, která kvalifikuje myšlenku, kterou právě předal. Následující příklady ukazují, že mohou existovat také falešné „španělské“ charakteristiky, které nemá smysl bránit nebo chránit. Vlastenectví může být pozitivní (sám Nuño je v Dopisu III popsán jako milovník své země), ale pokud nejde o „nepochopené vlastenectví“.

Nuño končí svůj dopis dokonalým vyjádřením „správného středu“ a umírněností:

„Velmi extrémní ekonomika je chamtivost; přílišná opatrnost, zbabělost; a ukvapená odvaha, lehkomyslnost."

Nuñova vize vlastenectví nejen přispívá k myšlence „pravého středu“ v samotném dopise, ale také v souboru dílo, kvalifikující myšlenku vyjádřenou Gazelem v dopise XVI., že „neexistuje vlastenectví“, příklad.

Dalším tématem obsaženým v dopise je téma Španělska, které má svůj vlastní charakter, který jej odlišuje od ostatních národů, a který nemusí být nutně měněn. Jedna z kritik, která byla vznesena hlavně vůči ilustrovaným, jako je Cadalso, byla kritika chtějí „zfrancouzovat“ Španělsko, A i když je pravda, že mnoho myšlenek osvícenství pocházelo z evropských zemí, jako je Francie, a že osvícenství prosazovalo evropeizace země ve věcech, které považovali za v úpadku a nezbytné pro reformu, Cadalso v tomto dopise vyvrací myšlenku chtít „zničit“ Španělský znak („co je součástí jeho ústavy“), aniž by se vzdal „prace na snížení těchto a zvýšení těch“ (dobré a špatné vlastnosti).

"Dopis XXI" z Marocké karty tak začíná množství úhlů pohledu, které definuje práci Cadalso a které slouží k vybudování ilustrované kritiky jeho současného Španělska. Pojetí identity spojené s národem a vlastenectví je zkoumáno jak pro svůj charakter jedinečné a neměnné, jako je potřeba změnit to, co je absurdní a nutné reforma.

Myšlenka na národ je jako člověk se svými neřestmi a ctnostmi, vyvolává možnost, že osvícený člověk se svou touhou šířit znalosti a kritické myšlení Prostřednictvím textů, jako je tento, může přispět ke zlepšení a pokroku národa, který je mu více podobný.