Co znamená ÁPEIRON ve filozofii a příkladech

V této lekci od UČITELE budeme hovořit o jednom z nejstarších konceptů nebo principů filozofie, aperion. Princip nastíněný Anaximandr z Milétu (610–545 př. n. l.) C.) ve své knize o přírodě, který je považován za první analytické a výzkumné dílo klasického světa.

Tímto způsobem je princip aperion definován jako princip všech věcí, které vládnout světu. Kromě toho musíme vzít v úvahu, že spadá do škola milétu, přibližně v SVII-VI. C. a v rámci toho, co je známé jako presokratická filozofie.

Pokud chcete vědět o co znamená ápeiron ve filozofii a příkladech, čti dál!

Než vysvětlíme, co je aperion, musíme jej nejprve uvést do kontextu, abyste mu plně porozuměli. Tímto způsobem musí být tento koncept umístěn v presokratická filozofie a v škola milétu. Založeno Thales z Milétu(624–546 př. n. l.) C.), považovaný za prvního filozofa Západu.

Tak Thales a jeho učedníci, Anaximandr a Anaximenes, vynikli svými příspěvky o vzniku světa z a vědecký hranol. To znamená, že se tito tři mudrci poprvé pokusili vysvětlit přírodní jevy prostřednictvím a vědecká metoda a pochopit jak vznikl vesmír

1. Thales z Milétu (624-546 před naším letopočtem C.): Je považován za prvního filozofa a matematika Západu. Jemu vděčíme za koncept arche, což je ta substance, která je původem vesmíru. Dále věřil, že hlavní podstatou vesmíru je Voda.
2. Anaximander z Milétu (610-545 př.nl) C.): Byl jedním z nejvýznamnějších filozofů a geografů klasického světa. Kromě toho mezi jeho nejdůležitější příspěvky najdeme vývoj zemský graf, měření rovnodennosti a slunovraty, ápeiron (princip všech věcí) nebo jeho představa o evoluci živých bytostí.
3. Anaximenes (570–500 př. Kr.) C): Je třetím filozofem této školy a žákem Anaximandera, s nímž sdílel myšlenku, že arkhé je nekonečná, i když ne neurčitá. Pro Anaximenes, principem všech věcí je vzduch, která se prostřednictvím procesů kondenzace a ředění podstatně mění.

Anaximander vykoval myšlenku ápeironu z myšlenky arkhe Thales z Milétu, který předpokládal, že voda je počátkem všeho. Anaximander varoval, že je hmatatelný, voda musela být podřízena něčemu jinému. Uvažoval také o tom, že ho mohou změnit například vzduch a oheň. Z této vize si myslel, že apeiron je směřovat.

Tímto způsobem definoval ápeiron (bez omezení nebo bez definice) jako začátek všech věcí, ten, který vládne světu, to, co je neurčité, neurčité, věčné, to, co nemá konce a z čeho všechny věci povstávají.

„...Princip (arjé) všech věcí je neurčitost (ápeiron). Nyní tedy, kde existuje generace pro věci, tam je také produkována destrukce, podle potřeby; ve skutečnosti si navzájem platí vinu a odškodnění za nespravedlnost, podle řádu času...“

Na druhou stranu to také stanoví, že v apeironu všechno zhasne a vrátí se (všechny bytosti vznikají a odvozují se z ní) prostřednictvím posloupnosti a cyklický boj protikladů (den-noc, horko-chlad, mokro-sucho...). V danou chvíli jeden ze soupeřů vítězí nad druhým, vytváří nespravedlivou situaci a zasahuje do kosmická spravedlnost vyřešit tuto nespravedlnost (první přiblížení k myšlence křesťanského Boha).

Kosmická spravedlnost přiměje dříve poraženého protivníka k triumfu, čímž začne cyklický proces změn, který charakterizuje naši realitu.