MONTESQUIEU díla v neoklasicismu

V této lekci od UČITELE přezkoumáme Montesquieuova díla v neoklasicismu, Francouzský kronikář a politický myslitel v době neoklasicismusHnutí, které vzniklo v devatenáctém století a které předpokládá filozofické principy Ilustrace (18. století), která by způsobila autentickou kulturní revoluci. Baron de Montesquieu, byl tvůrcem teorie dělba moci, který shromáždila většina vlád z celého světa.

Sázejte na náboženskou toleranci, svoboda je klíčovým pojmem v jeho filozofii. Na rozdíl od jiných myslitelů se vždy odvrátil od abstrakcí ve prospěch empirické a skeptické znalostia vždy pochybné. Dále vám nabízíme prohlídku díla Montesquieua, kritického filozofa par excellence, že spolu s Voltairem ovlivnili značnou část evropských myslitelů a později všech svět. Začali jsme!

The nejdůležitější dílo Montesquieua, je bezpochyby, ADuch zákonů, kniha, která byla již v té době přeložena do několika jazyků. Je to celeksociologická teorie vlády a práva, prokázat, že obojí bude záviset na konkrétních okolnostech každé země. Dobrá správa věcí veřejných závisí na různých faktorech, například ekonomických, sociálních nebo kulturních.

Kniha, která vyšla v roce 1748, utrpěla mnoho útoky katolické církvea, katalogizovat jej jako zakázanou knihu. Na opačné straně byli osvícení filozofové, kteří našli revoluční dílo. Z tohoto pohledu si politika a vláda začínají navzájem rozumět odlišně.

Francouzský myslitel dospěl k závěru, že nejdokonalejší forma vlády musí projít dělba moci: výkonná, zákonodárná a soudní. Zákon by byl nejdůležitějším prvkem ve státě. Tímto způsobem by moc nezůstala v rukou pouze jedné a dosáhlo by se příznivé rovnováhy pro všechny strany.

“V každém státě existují tři třídy moci: zákonodárná moc, výkonná moc EU věci, které pocházejí ze zákona národů a výkonné moci těch, kteří na zákoně závisí civilní (…) Jsou-li ve stejné osobě nebo ve stejném magistrátním orgánu zákonodárná moc a výkonná moc sjednoceny, nemůže existovat svoboda; protože se lze obávat, že by stejný monarcha nebo senát mohl vydat tyranské zákony, tyranicky je vykonávat “.

Montesquieu také vyvíjí jeden celek teorie vlády, a hájí, že správa pevné a bezpečné vlády, jak její struktury, tak zákonů, bude záviset na podmínkách lidí, na různých faktory sociAles, hospodářskývy a kulturajim.

Montesquieu navrhuje tři modely vlády, dva legitimní, Rrepublika (demokratické nebo aristokratické) a Demokratická monarchiea nelegitimní, Despotismus. Filozof však trvá na autentické legitimitě pouze prvního a potvrzuje, že mezi druhým a třetím není velký rozdíl, protože jeden vede k druhému.

...”řeky se rozplývají do moře; monarchie se ztratí v despotismu” ...

Tyto tři modely vlády se řídí třemi různými principy. V republice je hlavní hodnotou ctnost. V monarchii je to čest. Zatímco v despotismu je to strach

Další z Montesquieuových děl o neoklasicismu je tato kniha, publikovaná v roce 1721. Je napsán tónem zesměšňování a moralizování, a v něm je vyprávěna zkušenost perského muže při jeho návštěvě Paříže a jeho pohled na vše, co je v něm. Jde o využití obrazu člověka mimo evropskou kulturu k kritice způsobu života na Západě.

Hlavní oběti jejich útoků, vždy vtipné, by byly Francouzští panovníci a jejich dvůr, což je vidět na tomto fragmentu práce:

“Vidím, troglodyty, že vaše ctnost začíná být zatěžující (…) a chcete se podřídit méně přísným zákonům než vaše zvyky. Jak mám dát předpis troglodytu? Chcete, aby vykonával ctnostné činy, protože mu je posílám, protože bez mého rozkazu by je dělal jen podle jeho přirozeného sklonu?”.

Základní témata Montesquieuova filozofiev této práci jsou politika, morální a the náboženství, konkrétně křesťanského náboženství, ostře jej kritizuje jako dogmatické a zároveň odsuzuje iracionální způsob života služebníků církve.

A tuto lekci zakončíme prací Montesquieua v neoklasicismu citováním fráze z tohoto pojednání:

“Zdroje krásného, ​​dobrého, příjemného jsou v nás a zkoumat je znamená zkoumat příčiny potěšení naší duše “.

Je to o pojednání o chuti napsaný v roce 1717 a je obhajobou různé příčiny které stojí za estetickým zážitkem a jsou průkopníkem v tomto smyslu. Protože harmonie, symetrie, nepochází pouze z teoretického důvodu.

Duše, která byla navržena tak, aby věděla, chce vědět, ale potřebuje vědět několik věcí, aby věděla, které z nich má ráda, to znamená, že ji lze chápat jako příjemnou. V rozmanitosti existuje chuť, řekl by Montesquieu.

“Duše miluje rozmanitost; ale jak jsme již řekli, miluje to jen proto, že je učen a vidět: proto je nutné, aby byl schopen vidět a aby mu to umožňovala rozmanitost; to znamená: věc musí být dostatečně jednoduchá, aby ji bylo možné vnímat, a dostatečně rozmanitá, aby ji bylo možné vnímat s potěšením."

Další zásadní Montesquieuovo dílo přeložené do španělštiny je Chrám Gnido, i když je jasně literární. Je to mytologický a pastorační příběh a obrana smyslnosti.

Montesquieu, baron z (1717) Perské dopisy. Madrid: Tecnos, 1994.

Montesquieu, baron z (1778). Duch zákona. Vyd. Šíji. 2002