Rozumný svět a srozumitelný svět

V této lekci UČITELE uvedeme definici Platónových světů, rozumný svět a srozumitelný svět. Filozof odděluje realitu a je znám pod jménem ontologický dualismus: ve skutečnosti existují dva různé rozměry, kterými jsou rozumný svět nebo svět smyslů a srozumitelný svět rozumu.

S tím souvisí i jeho antropologický dualismus: v lidské bytosti se dělí na Tělo, který patří do rozumného světa, a duše, který patří do srozumitelného světa a na rozdíl od těla je nesmrtelný a smrtí těla se vrátí do srozumitelného světa, do světa myšlenek, ze kterého spadl. Pokud se chcete dozvědět více, pokračujte v čtení.

Platónrozdělit realitu na dvě části (ontologický dualismus) potvrzením existence dvou světů: rozumného světa a srozumitelného světa. Rozumný svět je před rozumným světem, který není ničím jiným než kopií prvního.

1. Srozumitelný svět

Srozumitelný svět je Svět nápadů a představuje autentickou realitu, protože rozumný svět je skutečný pouze do té míry, do jaké se účastní světa myšlenek. Tento svět je přístupný pouze prostřednictvím

důvod. Tento svět je mimo prostor a čas a v něm se setkávají myšlenky, neměnné a věčné, a také duše před svým zrozením v těle, z tohoto důvodu již zná tyto myšlenky (teorie reminiscence), ale zapomněla na ně, i když si je díky rozumu může znovu pamatovat.

Je to svět Věda. Tato koncepce srozumitelného světa má etické, politické a epistemologické důsledky. Je to svět absolutní entity, univerzální, neměnný a věčný, a že jsou známí mimo čas a prostor a že jsou známí prostřednictvím rozumu, který je nejcennější částí světa. duše, kterou filozof rozděluje na 3: racionální, popudlivý a vyčerpávající.

2. Rozumný svět

Rozumný svět, také zvaný viditelný svět z řečtiny, je fyzický svět, fyzických předmětů, ke kterým se přistupuje prostřednictvím smyslů. Vyznačuje se svou prostorovostí a dočasností, korupcí a změnami. Skutečné poznání rozumného světa nemůžete získat názor.

Rozumné věci mají bytí a existenci, ale jen proto, že se účastní světa myšlenek, skutečně skutečného světa, a ten si sám vybudoval. Demiurge formování hmoty, počínaje srozumitelným světem, který napodobuje. Je to soubor entit zejména měnící se, porušitelný, vícenásobný a které jsou známy smysly.

V Kniha VII „republiky“ (514a-516d), Platón představuje svůj známý mýtus o jeskyni, který se snaží být metaforou “naší povahy, pokud jde o jejich vzdělání a nedostatek vzdělání”. To znamená, že kromě odhalení jeho teorie poznání má důsledky i v dalších oblastech, jako je ontologie, antropologie, etika nebo politika, což je hlavní účel jeho nejdůležitější práce.

V této metaforě Platón popisuje a podsvětíjeskyně, ve které jsou někteří vězni připoutáni a nepohybliví, aby viděli pouze dno jeskyně. Za nimi a nad nimi je oheň, který jej osvětluje, a výše, cesta se zdí uprostřed, skrz kterou různí jednotlivci, kteří mluví, zvířata, stromy a různé umělé věci atd., ale protože je zeď uprostřed, vězni vidí pouze stíny a slyší ozvěnu svých hlasů, a mylně si myslí, že toto je realita. Jeskyně by představovala fyzický svět.

Jednoho dne se ale jeden z vězňů osvobodí a vyjde ven. Východní venkovní svět je on srozumitelný svět. A když jdete ven, když poprvé uvidíte světlo, začnou vás bolet oči, protože Nikdy předtím jsem neviděl slunce. To by symbolizovalo úsilí a vzestup na cestě poznání skrz vzdělání. Slunce by představovalo myšlenku Studnanejdůležitější ze všeho, který se ztotožňuje s myšlenkou spravedlnosti, lásky, krásy a dokonce s Bohem. Později se vrací do jeskyně, aby osvobodil zbytek vězňů (jako Neo, který se vrací do Matrixu, aby se pokusil osvobodit zbytek)

Představte si jakési jeskynní podzemní obydlí s dlouhým vchodem otevřeným světlu, které táhne šířku celé jeskyně a několika mužů, kteří tam stojí. v tom už děti, svázané nohama a krkem, aby musely zůstat v klidu a dívat se jen dopředu, protože ligatury jim brání v otáčení hlava; za nimi světlo ohně, které hoří poněkud daleko a na vyšší rovině, a mezi ohněm a zřetězenými cestami vysoko nahoře; a po cestě předpokládejme, že byl vytvořen oddíl podobný obrazovkám, které stojí mezi loutkáři a veřejností, nad nimiž zobrazují své divy. (Platón, Mýtus o jeskyni, Republika, Kniha VII)