Hedonismus: význam a vlastnosti

Obrázek: Philosophy & co.

Tuto lekci od UČITELE budeme věnovat vysvětlení význam a charakteristika hedonismu. Tato morální doktrína představuje obranu rozkoše jako nejvyššího účelu života a zároveň jako jeho základ. Potěšení, pro hedonismus, souvisí s dobrem, považováno za dobré, všechno, co produkuje potěšení a špatné, naopak. Protože všechny živé bytosti hledají potěšení a unikají bolesti. Potěšení je jediné a nejvyšší dobro. Pokud se chcete o této etické nauce dozvědět více, pokračujte ve čtení tohoto článku PROFESORA.

Slovo hedonismus pochází z řečtiny ἡδονή hēdonḗ, což znamená potěšení, plus -ismus a odkazuje na filozofickou doktrínu, která považuje potěšení za jediné nejvyšší dobro, což je začátek a konec života.

Termín potěšení je velmi široký a lze ho chápat z individuálního hlediska, jak by se Epikuros bránil, nebo souhrnně, jako by utilitární proud, který identifikoval dobro s užitkem a to s tím, co přináší větší užitek pro celou společnost nebo pro větší počet lidé. Také toto potěšení může odkazovat

Hlavní zástupce eudaemonismus to je Aristoteles, který je oddaný štěstí jako účelu života a který se ztotožňuje s ctností. Radikální hedonismus sám o sobě odmítá jakékoli omezení fyzických potěšení. Snahu o potěšení nelze omezit.

Obrázek: Tipy. Tipy

Abychom lépe porozuměli významu a charakteristikám požitkářství, nyní budeme znát hlavní školy kdo hájí tuto doktrínu:

Cyrenaická škola

Aristippus z Kyrény, žák Socrates, byl zakladatelem této školy a jedním z nejvyšších představitelů požitkářství. Pro tohoto filozofa nemá hledání potěšení žádná omezení, potěšení těla jsou důležitější než ta intelektuální. To je štěstí, které by bylo souhrnem všech potěšení, i když lidské bytosti musí být obezřetné a nesmí jim dominovat.

Potěšení, které Aristipo brání, je více individuální než kolektivní. Záleží pouze na uspokojení osobních a bezprostředních tužeb, a to do té míry, že k jejich dosažení je zákonné přejít i přes zbytek lidí. Morálka má v této souvislosti velmi omezenou roli.

Požitkářství

Zakladatelem této školy byl Epikuros Samosský. Tento myslitel potvrzuje, že všechny živé bytosti hledají potěšení a utíkají před bolestmi. Štěstí by proto spočívalo v uspokojení rozkoší, zejména základních tužeb.

Potěšení znamená pro Epicura absence bolesti, Y nemá to nic společného s fyzickým potěšením, stejně jako v případě školy v Kyrenajce, a také na rozdíl od tohoto proudu vsadili na a méně okamžitý, dlouhodobější typ potěšení, s ohledem na jeho důsledky Akce. Potěšení, z pohledu Epikura, je spojen s klidem, nepřítomností vášní, tj. ataraxie, sebeovládání, dokonce potvrzující, že je možné být šťastná podroben nejstrašnějšímu mučení a nemá smysl se starat o věci, které jsou mimo vaši kontrolu člověk. Existují věci, jako je smrt, které jsou nevyhnutelné, a proto nemá smysl za to trpět.

“Smrt tedy není skutečná ani pro živé, ani pro mrtvé, protože je daleko od toho prvního a když se přiblíží druhému, už zmizeli “.

Potěšení je pro Epicura označováno za nejvyšší dobro, i když je pravda, že u Řeků je potěšení umírněné a v kontemplativním a intelektuálním životě.

“Existuje také střední cesta s umírněností, a kdo ji nenajde, je obětí chyby podobné té, kterou někdo překročí zhýralostí “.

Štěstí pro Epikura nespočívá v hromadění bohatství nebo v uspokojení tělesná touha, protože pro myslitele není ten, kdo má nejvíce, nejšťastnější, ale ten, kdo má nejméně. potřebuje. Epicurus bude rozlišovat mezi přirozené touhy (nutné a zbytečné) a nepřirozené (vždy zbytečné).

• Nezbytné přirozené touhy jsou ty, které odkazují na základní potřeby: jíst, pít, bezpečí, zdraví ...
• Zbytečné přirozené touhy by byly sex, přátelství ...
• Zbytečné nepřirozené touhy jsou sláva, moc, prestiž ...

První musí být rychle uspokojen. Posledně jmenované, musíme s nimi zacházet co nejméně sobeckým způsobem a snažit se je nasměrovat k uspokojení potěšení toho druhého. A toto je pořadí, které je třeba dodržovat, protože uspokojení přirozené a nezbytné touhy, jako je bezpečnost, zbytečná, jako je sex, mnohem méně nepřirozená, jako je síla, jinak je bolest pojištěný.

Obrázek: Emaze

G. A. Moore, ve své práci Etický princip(1903) kritizuje hedonismus, který obviňuje z pádu do „naturalistický klam”, Pro ztotožnění potěšení s dobrem, protože ve skutečnosti je to stejné, a proto nevysvětluje, co je to potěšení. To znamená, že říkat, že potěšení je dobré, je tautologie, která neposkytuje ani nepřidává žádný druh znalostí, natož etický základ.