Od kdy existuje nacionalismus?

V současné době máme velmi konkrétní představu o tom, co je nacionalismus. Mohli bychom to definovat jako pocit sounáležitosti se společenstvím, identifikovaným jako národ, ve kterém je jedinec ponořen a se svým které sdílejí základní charakteristiky jejich identity, jako je jazyk, tradice, náboženství, etnická příslušnost a kultura a mnoho dalších.

Ale bylo to takhle vždycky? Jaké jsou kořeny nacionalismu? Dále si krátce zopakujeme nacionalismus a jeho historii a řekneme si, jak se vyvíjel v průběhu staletí.

Od kdy existuje nacionalismus?

I když to vypadá jako lež, nacionalismus není tak starý, jak si zpočátku můžeme myslet. Ve skutečnosti má jasné datum narození: konec 18. století a začátek 19. století; konkrétněji 1814, rok, kdy se po porážce Napoleona koná Vídeňský kongres. Lépe vysvětlíme níže.

Zrození liberalismu

Až do konce 18. století v Evropě převládalo to, co se nazývalo starý režim, model vlády založený na přísném hierarchie společnosti a v čele s absolutistickými monarchiemi, v nichž byl panovník hlavou státu a byl legitimizován o Bůh. Tento starý režim, který má svůj původ v posilování evropských monarchií novověku (a nikoli, jak se běžně věří, v

Středověk) neudělil, jak je logické, žádnou moc lidu.

Až v americké válce za nezávislost (se sepsáním první ústavy) a především s příchodem francouzské revoluce, kdy se politická a společenská scéna začala měnit. změna. Od té doby (ač ne bez obtíží a odporu) bude moc spočívat na občanovi, ustoupí t.zv. lidovou suverenitu. Občanství tak získává novou sílu a smysl, uvědomí si svůj význam ve vývoji dějin. a vytvoří nové politické, sociální a ideologické modely.

Tehdy a teprve tehdy vzniká pojem národ. Ne předtím. Jak vidíme, nápad je velmi nedávný; Je starý sotva dvě stě let. Do té doby jsme skutečně mohli najít komunity, které se identifikovaly s konkrétním regionem nebo městem; ale byla to vágní představa, mnohem více spjatá s rodinnými kořeny, s narozením nebo sňatkem. Pojem národ, jak uvidíme v další části, má některé velmi specifické vlastnosti. počínaje zrodem liberalismu a konstitučních monarchií na přelomu století XVIII.

• Související článek: "Co je to politická psychologie?"

Vídeňský kongres a nová evropská realita

Jako klíčové datum pro pochopení zrodu nacionalismu jsme stanovili rok 1814, kdy v Evropě začal Vídeňský kongres. Je to rok porážky Napoleona, který v bezprostředně předcházejících letech na kontinentu zasel paniku. Napoleonské invaze mají hodně společného s nacionalistickým pocitem, který se začíná zmocňovat obyvatel napadených zemí: Španělský lid povstal ve zbrani proti francouzskému útočníkovi a kategoricky odmítl Josepha Bonaparta, „cizího“ krále.

Stejně tak si v tomto období španělské kolonie v Americe začaly uvědomovat, že mají odlišnou identitu od metropole. Něco podobného se děje v Rusku, které svou národní identifikaci posílilo válkou s Francouzi.

Máme tedy Evropu, která je proti francouzské expanzi, která ve své titánské odolnosti vytváří a z prvních ohnisek nacionalismu (mimochodem zromantizovaného a idealizovaného historiografií později). Na druhou stranu zmíněný Vídeňský kongres, který usiluje o obnovu evropských hranic před napoleonskými invazemi, otřásá duchové neklidných zemí, které po válce a po rozšíření ideálů Francouzské revoluce začaly získávat identity státních příslušníků.

Jakou roli sehrál Vídeňský kongres v posilování nacionalismu? Ve starém režimu byly hranice navrženy prostřednictvím válek a dohod mezi vládnoucími dynastiemi; to znamená, že nebyly založeny na žádné národní realitě. Během Vídeňského kongresu se různé evropské monarchie pokusily obnovit tyto zděděné hranice jejich předků, která byla dočasně potlačena Napoleonovým pokusem vybudovat francouzské impérium.

Francouzská revoluce však přispěla k novým myšlenkám „občana“, „lidové suverenity“ a „národa“. Lid již nepředstavuje soubor poddaných panovníka; nyní jsou občany s plnými právy as účastí na budoucnosti státu. Podobně napoleonské nájezdy probudily jasné národní vědomí. Národy varují, že jediný možný státní model je ten, který je založen na „organických“ hranicích, tedy na samotné povaze národů. Od té doby, hraniční kritérium již nebude spočívat (alespoň teoreticky) na svévolné vůli vládcůale na kulturních, etnických a identitních základech. Některé základy, které mimochodem ne vždy odpovídají realitě, jak uvidíme.

• Mohlo by vás zajímat: "Pocit sounáležitosti: co to je a jak to ovlivňuje naše chování"

Koncept národ

Pojem národ je tak nedávný a má tak specifické vlastnosti, že v podstatě víme, kteří autoři jej „vymysleli“, nebo alespoň dali na papír. Jde o německé filozofy Johanna Gottfrieda Herdera a Johanna Gottlieba Fichteho, kteří na počátku 19. století jasně označili, o jaké vlastnosti se jedná.

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) napsal v roce 1808 svůj slavný Proslovy k německému národu, v níž položil kořeny německého národa. Tyto kořeny byly založeny na dvou základních pilířích: na jedné straně jazyk a na straně druhé existence slavné minulosti.

V případě německého národa byla řečí samozřejmě němčina, kterou se v té době mluvilo ve více evropských státech (Německo ještě nebylo sjednoceno). to znamená, podle Fichteových kritérií byla každá komunita, která mluvila německy, součástí stejného národa, a to bez ohledu na to, že tato společenství nebyla spojena státním právním rámcem. Tímto způsobem se vytváří základ, že národ je absolutně nezávislý na státu a že státní hranice ne vždy odpovídají státním hranicím.

Na druhou stranu, starověké činy germánských národů, těch, kteří napadli Římskou říši, jsou stát se jakousi ztracenou arkádií, slavnou minulostí, v níž německý lid vidí odrážející se model následovat. Právě tehdy vyrazí, pobídnut novorozencem Romantismus, horečnaté pátrání po původu „německé vlasti“. Bratři Grimmové byli v tomto smyslu vynikajícími postavami, protože prostřednictvím kompilace německých příběhů na jedné straně a jejich Německá gramatikaNa druhou stranu pomohli položit základy domnělého původu a společného folklóru.

Máme tedy dva základní pilíře, na kterých je od 19. století postaven koncept národa. Jeden, jazyk; za druhé, společná minulost, obvykle idealizovaná nebo dokonce přímo vymyšlená.

Romantismus a nacionalismus

Nacionalismus nelze chápat bez romantického hnutí, protože právě v rámci romantismu se to první rozvinulo a dosáhlo nejvyšší úrovně povznesení a idealizace.

Už jsme si ověřili, jak moc měl německý romantismus co do činění se zrodem německého nacionalismu. Filozofové jako Fichte a Herder, ale také spisovatelé jako Goethe a skladatelé jako Wagner (poslední jmenovaný prostřednictvím svých oper založených na německé mytologii), vybudovali základy toho, co se později stalo národem Němec. V důsledku toho všeho, vzniká myšlenka, že Německo jako národ by mělo být sjednoceno ve stejném politickém rámci. To je důležité, protože pro nacionalismus má národ právo si sám vládnout a založit stát.

V polovině 19. století tak došlo ke sjednocení Německa, které podřídilo země Německa stejnému státu. Německy mluvící, s významnou výjimkou Rakouska, převážně katolická versus protestantská Němec. Přibližně ve stejnou dobu, Risorgimento Italština pokládá základy pro sjednocení Italského poloostrova a zrod Italského království.

A zatímco některé národy, které byly rozptýleny, se spojily, jiné, které byly připojeny ke státům, se kterými se neztotožňovaly, bojovaly za svou nezávislost. To je případ Řecka, které se osamostatnilo od Osmanské říše v roce 1830, a Belgie, které se v následujícím roce podařilo etablovat jako samostatný stát. V základu toho všeho koexistuje víceméně realistické národní vědomí, založené na jazyku, historii a tradicích silná idealizace, která často vymýšlí souvislosti a společné vlastnosti, aby ospravedlnila své myšlenky.

Nacionalismus a historické zkreslování

Romantismus je epochou par excellence národní idealizace a také (nutno říci) národní invence. Romantičtí historici mají tendenci překrucovat historii a převádět epizody, které s tím nemají nic společného s nacionalismem (v podstatě proto, že předcházely vzniku tohoto konceptu) ve chvílích boje národní. Tyto historické mýty přetrvaly dodnes, částečně proto, že mnoho politických režimů mělo zájem na jejich udržování, částečně proto, že někdy opakováním řeči dochází ke zmatení invence a reality.

To je případ Rafaela Casanovy, kterého intelektuálové devatenáctého století povýšili na mýtus v nacionalistickém boji Katalánce, který však nebyl ničím jiným než vlajkonošem pro rakouskou věc v rámci války Posloupnost. Stejně tak nacházíme ve Španělsku v 19. století silnou idealizaci „reconquisty“, s jasnou tendencí k demonstrovat „historickým“ způsobem existenci Španělska jako národa před příchodem muslimů, zatímco tento koncept tomu tak není existoval.

Termín Hispánie byl to zeměpisný termín, který používali již Římané. Ve středověku najdeme doklady, jako kupř Kniha feytů Jaume I (Kniha faktů Jaume I), kde se shromažďuje slovo Španělsko. Neměli bychom jej však vykládat ze současného významu tohoto slova, protože ačkoliv to bylo jeho použití, bylo běžné ve středověkých stoletích, Používalo se k označení křesťanských království směřujících k muslimskému území a v žádném případě nemělo nacionalistický podtext..

Historická mylná představa je základem totalitních hnutí, což nám dává představu o nebezpečí neznalosti minulosti. Nacistické Německo se opíralo o myšlenky německého národa, které vznikly v 19. století, a dovedlo je do konečných důsledků; na druhé straně, Mussoliniho Itálie byla založena na slavné minulosti Říma a důležitosti jeho obnovy k vytvoření mocné Itálie nadřazené zbytku Evropy. Podobně si Frankův režim osvojil epizody španělské historie a proměnil je v zakládající mýty, které posílily jeho ideologii.