Theodor W. Adorno: biografie tohoto německého filozofa

Theodor W. Adorno byl jedním z největších německých filozofů, školitelem velkých myslitelů, jako byl Jürgen Habermas, a vůdčí osobností Německého institutu pro sociální výzkum.

Kromě studia filozofie a sociologie se vždy velmi zajímal o hudební vědu, značnou slávu si vysloužil spojením těchto tří disciplín v některých svých dílech.

Adornův život nebyl snadný, protože byl židovského původu a musel se potýkat s antisemitskými hrozbami a nacistickou perzekucí. Příště se na jeho příběh podíváme hlouběji životopis Theodora W. Ornament lépe porozumět své kariéře.

• Související článek: „Druhy filozofie a hlavní myšlenkové proudy“

Stručná biografie Theodora W. Ornament

Ornament Theodor Wiesengrund se narodil 11. září 1903 ve Frankfurtu nad Mohanem v Německu, v lůně bohaté buržoazní rodiny.

Jeho otec, Oscar Alexander Wiesengrund, byl německo-židovský obchodník s vínem a jeho matka, Maria Calvelli-Adorno, byla korsicko-janovská lyrická sopranistka. O hudbu se zajímal již od mládí, protože jeho sestra Agáta, talentovaná klavíristka, a matka se ujali toho, že mu v dětství poskytla rozsáhlé hudební vzdělání.

Akademické školení

Navštěvoval Gymnázium císaře Viléma, kde vynikl jako vynikající student.. V mládí se seznámil se Siegfriedem Kracauerem, se kterým se stal blízkým přítelem, přestože ho dělilo čtrnáct let. Společně četli „Critique of Pure Reason“ od Immanuela Kanta, což byla zkušenost, která velmi poznamenala mladého Adorna v jeho intelektuální formaci.

Během 20. let 20. století složil Adorno svá první hudební díla.. Byla to avantgardní, atonální komorní hudba. Po úspěšném absolvování gymnázia se Theodor Adorno zapsal na Johann University Wolfgang Goethe z Frankfurtu, instituce, kde by studoval filozofii, sociologii, psychologii a hudba. V roce 1924 získal titul předložením disertační práce o Edmundu Husserlovi: „Die Transzendenz des Dinglichen und Noematischen in Husserls Phänomenologie“

Toho času mladý Adorno zvažoval možnost věnovat se hudbě jako skladatel a napsat několik esejů hudební kritiky. Z tohoto důvodu v roce 1925 odjel do Vídně, kde studoval skladbu u Albana Berga a strávil tam s dalšími klíčovými skladateli druhé vídeňské školy, jako byli Anton Webern a Arnold Schoenberg.

V esejích o hudbě Adorno spojil hudební formu s komplexními koncepty čerpanými z filozofie. Jeho hudební díla nebyla snadno čitelná, s velmi vysokým intelektuálním nasazením. Koncepční důsledky nové hudby tradiční vídeňská škola nesdílela., a proto se Adorno rozhodl vrátit do Frankfurtu a opustit svou hudební kariéru.

Před odjezdem z Rakouska měl však Theodor Adorno příležitost sblížit se s jinými intelektuály mimo hudební kruhy. Navštěvoval přednášky Karla Krause, slavného vídeňského satirika, a také se setkal s Georgem Lukácsem, jehož teorie románu ovlivnila Adorna, když byl na univerzitě.

Po návratu do Frankfurtu pracoval na své doktorské práci pod vedením Hanse Cornelia. Později, v roce 1931, získal svůj „venia legendi“, diplom, který ho akreditoval jako učitele s jeho prací Kierkegaard: Konstruktion des Ästhetischen (Kierkegaard: konstrukce estetiky)

Vyhnanství

V roce 1932 nastoupil do Německého institutu pro sociální výzkum, instituce marxistické inspirace. připojen k univerzitě ve Frankfurtu. Vzhledem k jeho myšlenkám a skutečnosti, že v jejích řadách byli Židé, znamenal vzestup nacistické strany a vytvoření nacionálně socialistického režimu, že instituce byla nakonec zrušena. Vláda stáhla jeho venia legendi z Adorna, a když viděl, že je jeho život v nebezpečí, nakonec opustil zemi.

Nejprve cestoval do Paříže, ale jak se Francie blížil osudu podobnému tomu, který zažilo Německo, Adorno nakonec odcestoval do Oxfordu v Anglii. Zůstal v anglickém městě až do roku 1938 a přestěhoval se do New Yorku, města, kde v exilu zřídil své sídlo Německý institut pro sociální výzkum.

V roce 1941 se přestěhoval do Kalifornie, aby pokračoval ve spolupráci s dalším členem institutu, Maxem Horkheimerem., píšící „Dialektika ilustrace. Filosofické fragmenty“.

• Mohlo by vás zajímat: „Co je to kritická teorie? Jeho myšlenky, cíle a hlavní autoři“

vrátit do Německa

Po pádu Třetí říše a konci druhé světové války Theodor W. Adorno se vrací do své rodné země v roce 1949 spolu s Horkheimerem. Ve stejném roce převzal funkci ředitele Institutu pro sociální výzkum, obnoveného ve Frankfurtu.

Právě v této době byla založena Frankfurtská škola kritické teorie, filozofický proud, který by měl velký význam v myslích 20. století stejně důležitý jako Jürgen Habermas, který by byl také žákem Adorna.

Minulé roky

V šedesátých letech se kromě výuky na Frankfurtské univerzitě věnoval vedení institutu. Využil příležitosti navázat intenzivní vztah s tehdejšími avantgardními umělci, jako jsou spisovatel Samuel Beckett, skladatel John Cage a filmař Michelangelo Antonioni.

Během této doby byl Adorno rovným dílem kritický a inspirativní vůči mládežnickým protestním hnutím. Při mnoha příležitostech našli inspiraci a motivaci ve své konkrétní vizi marxismu a odmítnutí rozumu jako konečného cíle. Nicméně, Po událostech z května 1968 ve Francii Theodor W. Adorno kritizoval „akcionismus“, tedy privilegium protestní akce před kritickou argumentací.. Tím se stal terčem studentských protestů, včetně zabavení jeho vlastní třídy.

Snad trochu otrávený tolika stresem se Adorno v létě 1969 rozhodl pro zaslouženou dovolenou, horolezectví ve Švýcarsku, kde trpěl arytmií a bušením srdce. Navzdory tomu, že mu lékaři doporučili, aby se nevydával na túry ani se nenamáhal, Adorno je prostě ignoroval a rozhodl se vydat na horolezecký výlet, ze kterého se už nikdy nevzpamatuje. Zemřel o několik dní později, 6. srpna 1969 ve Vispu ve Švýcarsku na akutní infarkt myokardu. Bylo mu 66 let.

Když zemřel, Adorno pracoval na svém estetická teorie, jehož dílo již vytvořil ve dvou verzích a chystal se provést poslední revizi textu. Toto posmrtné dílo by mělo být zveřejněno v roce 1970.

Díla tohoto filozofa

Adorno nikdy neztratil zájem o hudební vědu. Ve skutečnosti byl plodným autorem prací souvisejících s touto disciplínou.

Skutečnost, že jsem si navázala vztah k vídeňské hudební avantgardě a otřela se o postavy jako např. Arnold Schönberg, Eduard Steuermann a Alban Berg ho přiměli publikovat několik důležitých prací v oboru, tak jako Filosofie nové hudby (1949), Versuch über Wagner (1952), Disonance. Hudba řízeného světa (1956), Mahler (1960) a Der getreue Korrepetitor (1963).

Ale nejen publikoval své vlastní práce v hudební vědě, ale také pomáhal jiným osobnostem v oboru skládat jejich díla. Jedním z případů je případ Thomase Manna, který použil Adornovy rady pro muzikologickou část svého románu. doktor faust (1947), což je v souladu s tezemi filozofie nové hudby.

V oblasti sociologie jsou dvěma hlavními tématy Adornovy kritické reflexe na jedné straně trendy převládající v moderní realitě a na druhé straně utopické napětí směrem k dimenzi jiné současnosti, zvěcněné a odcizený. Jeho dialekticko-hegelovské a marxistické vzdělání nutí Adorna považovat popírání za důležitý nástroj kritiky. společnosti. V "Dialektice osvícení" Adorno nabízí analýzu moderní masové společnosti, čerpanou přímo z jeho názorů na poválečnou americkou kulturu.

Navrhněte vizi toho, jak se chová současný člověk, ponížený kulturním průmyslem své doby a pevně věřící v mýtus vědecké racionality, od svého vzniku v 18. století osvícenství až po současnost. Toto téma bude rozvíjeno i v dalších dílech jako např minimální morálka (1951), Autoritářská osobnost (1950), negativní dialektika (1966) a Stichworte. Kritische Modelle (1969).

Filozoficky, on dělal rereading Hegel práce v jeho Tři studie o Hegelovi (1963). Opouští abstraktní intelektualismus osvícenství, aniž by odmítl idealizaci dialektického rozumu. Adornova intervence v této práci se vyznačuje zavrhující fenomenologií. Adorno ve svých intervencích provádí kritiku kultury, zvláště zaměřené na literaturu jako umění, shromážděné především v r. hranoly. kulturní a sociální kritika (1955) a v literární poznámky, vydaný ve čtyřech svazcích v letech 1958 až 1974.

Krátce před svou smrtí Adorno dokončil svůj estetická teorie, ačkoli měl na práci revizi. V tom znovu potvrdil naléhavost, pro umění samotné, spojení mezi kritikou a utopií. Umění lze ospravedlnit pouze jako vzpomínku na utrpení, které se nashromáždilo v průběhu dějin které požadují záchranu tohoto „uraženého“ života, čímž se umění stává jakýmsi aktem nápravy osobní újmy.

Je třeba říci, že mnoho děl Theodora W. Adorna je obtížné jednoznačně zařadit do oblasti filozofie nebo sociologie, protože hranice mezi oběma disciplínami jsou v jeho myšlení velmi nejasné. Dotýká se dokonce aspektů psychologie, jako je jeho spolupráce s Frenkel-Brunswik, Levinson a Sanford, kteří provedli zásadní výzkum psychologie antisemitismu, Autoritářská osobnost (1950). Ornament přispěl k této práci vývojem měřítek pro fašistické tendence.

Kritizovaná sociologie pozitivista v sociologický (1956) ve spolupráci s Maxem Horkheimerem. Pro Adorna ztratil pozitivismus ze zřetele sociální realitu., ztrácí pozornost na primární potřeby existence. v Sociologische Schriften (1972), Adorno zdůrazňuje potřebu aplikovat dialektickou metodu na znalosti současné společnosti.

Jak citovat tento článek:

• Ruiza, M., Fernandez, T. a Tamaro, E. (2004). Biografie Theodora Adorna. In Biografie a životy. Online biografická encyklopedie. Barcelona, ​​Španělsko). Obnoveno z https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/adorno.htm dne 15. července 2020.
• Adorno, Theodor (2009). Disonance. Úvod do sociologie hudby, Akal, Madrid.
• Hernandez Iraizoz, Daniel. (2013). Theodor Adorno, prvky pro sociologii hudby. Sociologické (Mexiko), 28(80), 123-154. Staženo 16. července 2020 z http://www.scielo.org.mx/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0187-01732013000300004&lng=cs&tlng=cs.