Co je integrismus? Charakteristika tohoto způsobu myšlení

V tomto obrovském světě, ve kterém žijeme, existuje spousta způsobů, jak vidět realitu. Každý z nich si na základě svých zkušeností a způsobu vztahu ke světu vytvářel politický názor.

Není však neobvyklé, že se najdou lidé přehnaně dogmatičtí a nepříliš tolerantní k rozmanitosti. ideologické, vidět v druhých lidi, kteří se nesmírně mýlí nebo představují hrozbu pro jejich způsob vidění svět.

Fundamentalismus označuje jakoukoli ideologii, která sama o sobě netoleruje žádné odchylky od svých zásad. Ačkoli má svůj původ v nejzatvrzelejším katolicismu, tento koncept se vyvinul tak, aby odkazoval na jakoukoli myšlenku, která hraničí s fanatismem. Podívejme se na to příště.

• Související článek: "Druhy náboženství (a jejich rozdíly ve víře a představách)"

Co je integrismus?

Fundamentalismus, konkrétně katolický, je svým původem a vazbou na evropský kontext chápán jako politický proud, který prosazuje, aby katolická víra byla základem právního zákonodárství a řádu společnost. Katoličtí fundamentalisté

považovali za nepřijatelné, aby se evropský stát distancoval od Božích zásad a že jakákoli nová, liberální a modernistická myšlenka ohrožuje společenský řád a integritu země jako katolického národa, kterým byl.

Dnes se tento termín vyvinul tak, aby označil jakékoli sociopolitické hnutí, které hraničí s fanatismem, ať už náboženské, etnické, nacionalistické nebo kulturní. Integralista, ať je jeho ideál jakýkoli, chce v podstatě, aby společnost byla sociálně a politicky uspořádaná na základě nepružných a nehybných principů, jako je např. Může se stát, že zákony jsou vytvořeny podle toho, co stanoví posvátná kniha, že celý stát mluví pouze jazykem, který dává zemi jméno, nebo že existuje pouze jedna skupina etnický.

Dějiny katolického fundamentalismu

Přestože původní fundamentalistické myšlenky sahají až do středověku, s papeži Řehořem VII. a Bonifácem VIII. Plně artikulováno jako sofistikované hnutí bude až v dobách po osvícenství a francouzské revoluci.. 19. století otřáslo všemi katolickými principy a mocí církve vzhledem k šokujícím myšlenkám, které byly odvozené z buržoazních revolucí, jako je lidová suverenita, věda a metody založené na rozumu a empirismus.

Katolický fundamentalismus se v Evropě objevil mezi 19. a začátkem 20. století kolem polemiky katolické církve s různými principy po francouzské revoluci a liberalismem. Tento termín byl původně vytvořen k označení těch, kteří se stavěli proti takzvaným „modernistům“, kteří obhajovali vytvoření tzv. syntetické hnutí mezi křesťanskou teologií a liberální filozofií, obhájce lidské svobody a zastánce větší tolerance náboženský.

Stoupenci katolického fundamentalismu se domnívali, že je nemyslitelné opustit stát bez Božího vedení. Mnohem méně přijatelné pro fundamentalisty bylo oddělit církev od společenského řádu a nechat ji v pozadí nebo jako podřízenou instituci tomu, co naznačovaly státní zákony.

Postupem času se katolický fundamentalismus zformoval a stal se silným anti-pluralistickým hnutím katolicismu, které mělo mnoho příznivců. ve Francii, vzhledem k tomu, jak důležité byly v zemi liberální myšlenky, ale také sílící v Portugalsku, Španělsku, Itálii a Rumunsku na konci 19. století. V těchto zemích myšlenka, že katolická víra by měla být na prvním místě, a to jakýkoli způsob, jak omezit nebo odstranit ideologické konkurenty, byl legitimnízejména proti liberalismu a humanismu.

Papež Pius IX. odsoudil liberální myšlenky tím, že je odhalil ve svém Sylabus errorum complectens praecipuos nostrae aetatis chyby. Byl by to tento Sylabus, který by skončil položením základů katolického fundamentalismu, zejména v případě španělštiny. Tento katolický fundamentalismus dosáhl své nejklasičtější vize v papežské reakci na modernismus, kterou provedl Pius X. v roce 1907. Ti, kteří nejvíce podporovali papežskou vizi, byli nazýváni „integrálními katolíky“.

katolický fundamentalismus by po Druhém vatikánském koncilu upadl, vzhledem k nedostatku podpory v katolické hierarchii. V této době byla myšlenka, že stát a církev by měly být pevně sjednoceny, považována za velmi zastaralou, a to i mezi nejzarytějšími katolíky. Ve stejném koncilu byla hájena myšlenka osobní svobody a myšlení, tolerující vize méně ortodoxní a přijímající, i když s omezeními, která má každé náboženství, svobodu krédo.

• Mohlo by vás zajímat: "Co je sociální psychologie?"

Katolický fundamentalismus ve Španělsku

Ve Španělsku by katolický fundamentalismus byl jednou ze tří nejdůležitějších větví hispánského politického katolicismu, spolu s karlismem a liberálním katolicismem představují nejspolehlivější obránce integrity katolík. Ve skutečnosti, V rámci proudu bylo katolictví bráno jako hlavní rys identity jednotlivce, nad jakoukoli politickou nebo sociální bojovnost..

Tento fundamentalismus se zhmotnil v podobě Národní katolické strany, založené v roce 1888 Ramónem Nocedalem, jehož Ozbrojenci pocházeli převážně z řad carlistů a jako prostředek k šíření měli noviny „El Siglo Futuro“. (1875-1936). Strana, stejně jako zbytek evropského katolického fundamentalismu, byla zarytým nepřítelem osvícených myšlenek liberalismu a byla považována za hrozbu. přímo na španělský způsob života, kromě odmítání racionalismu, viděného jako cesta, která vedla k herezi, když pochyboval o slově Bůh.

Po desetiletích a příchodu druhé španělské republiky by tento španělský katolický fundamentalismus ztratil sílu jako samostatný proud a skončil by sloučením s karlismem. Po smrti Nocedala, nejvýznamnější osobnost jako vůdce fundamentalistického myšlení, recyklovaný a transformovaný do tradicionalismu by byl Fal Conde, který se objevil jako hlavní vůdce hnutí od roku 1934.

Postuláty fundamentalistického postoje

Ať už jde o katolickou, protestantskou, muslimskou, srbskou rasistickou nebo katalánskou identitu, veškerá fundamentalistická ideologie v zásadě splňuje následující postuláty.

1. Vyloučení

Fundamentalismus odmítá každého, kdo nesdílí jeho zásady, často nepřátelským způsobem. Vize cizí jejich způsobu myšlení jsou vnímány jako přímé ohrožení jejich identity a reagují agresivně.

2. antipluralista a dogmatika

Pluralita je odmítnuta. Existuje jen jeden způsob nebo způsob, jak vidět věci, které jsou správné, a vy musíte bojovat, aby se to vnutilo. Člověk je úplný do té míry, do jaké komunikuje se svým způsobem bytí: jeho.

Jakýkoli interdisciplinární pokus je považován za nebezpečný jako způsob nákazy nebo kapitulace těmi, kteří mají „pravdu“. Nemůžete diskutovat o „pravdě“, buď si věříte, nebo jste zrádce. Usiluje o to, aby existoval pouze jeden způsob vidění světa, jedna víra, jeden zákon nebo jedna norma. Jakákoli alternativa je nepřijatelná.

3. zlo je v jiných

Fundamentalistická hnutí se domnívají, že jakákoli vize cizí jejich způsobu myšlení je nebezpečím pro společenský řád.

V případě katolíka byla jediným způsobem, jak ochránit společnost před sebou samým, regenerace církve jako regulačního orgánu pro kolektivní chování. Sekularizace, tedy přechod z náboženské sféry do sféry občanské, byla dekadencí společnosti.

4. statický postoj

Předpokládá se nálada odporující jakékoli změně nebo otevření myšlenky. To znamená, že přijímání vnějších myšlenek ohrožuje ty vlastní a z tohoto důvodu musí být systém časem uzavřený a statický.

Mnohá ​​fundamentalistická hnutí se dívají na minulost jako na ideální vizi toho, jaký je dokonalý svět podle jejich ideálů, zatímco budoucnost je vnímána jako nebezpečná. V katolicismu je to Evropa před francouzskou revolucí, v islámu by to byla před francouzskou revolucí narušení západních svobod, nebo v případě identitárnějšího katalánského hnutí za nezávislost Věk Polovina.

5. odmítnutí rozumu

Neexistuje žádný typ smíření mezi tím, co je chápáno jako jeho pravda, a omylem. Buď se pohybujeme mezi racionalismem, nebo s identitou, ať už je to katolická, muslimská, protestantská nebo jakéhokoli jiného typu.

Rozum je podle fundamentalistické perspektivy sekundárním rozměrem lidské bytosti. Má se za to, že rozum sám o sobě není schopen dát plný smysl existenci člověka. „Pravda“ je posedlá mimo veškerou racionalitu.

6. Použití apokalyptického jazyka

Je velmi běžné, že se fundamentalistická hnutí uchylují k výrazům s apokalyptickým nádechem.bez ohledu na to, jak náboženský fundamentalismus konkrétně je. V případě katolíka je velmi běžné považovat liberalismus za herezi, za synonymum hniloby západní kultury a za příčinu Božího hněvu.

V nejvíce etnických fundamentalismech, jako byl srbský nacionalismus během jugoslávských válek nebo ten, který se projevoval některými španělskými a pan-katalánskými proudy xenofobní, myšlenka jakékoli kulturní miscegenace nebo tolerance mluvení jinými jazyky je považována za konec vlastní kultury, konec „my“ kvůli "ony".

Bibliografické odkazy:

• Arboleda-Martínez, M. (1929) Fundamentalismus. Svobodné zednářství, Madrid.
• Aretin, K. (1970). Papežství a moderní svět, Madrid.
• Colldeforns, F. (1912) Údaje pro historii fundamentalistické strany, Barcelona.
• Urigüen, B (1985) Původ a vývoj španělské pravice: neokatolicismus, CSIC, Madrid.
• Velasco, f. (1995). Přístup k současnému katolickému politickému fundamentalismu, IgVi 178-179.