Nahuatl poezie: charakteristika, autoři a nejreprezentativnější básně

Nápisy na památkách, keramice a kodexech dnes svědčí o velikosti kultur jazyků Nahuatl, které kromě všech jejich architektonický a vědecký vývoj, vytvořili systém psaní a spolu s ním i literaturu, která si zaslouží být známá, zejména její poezie.

Ačkoli dobytí Ameriky znamenalo zničení předkolumbovských institucí a produkcí, ne všechno bylo ztraceno. Pokud jde o literaturu, přežily se kosmogonické a anální dějiny, ale především poezie.

Nahuatlský jazyk jednal v předhispánské době jako lingua franca aztéckého a toltéckého světa. Aztékové, kteří přijeli do Mexika-Tenochtitlán kolem 13. století našeho letopočtu. C., byli to dědici Toltéků, kteří vzkvétali mezi IX. A XI. Stoletím a písmo už znali. Je také známo, že Teotihuacanos mluvil Nahuatl a že Olmekové zanechali nejstarší nápisy.

Tyto kultury vyvinuly smíšený systém psaní, který zahrnoval piktografické, ideografické a fonetika, která dosud nebyla dešifrována, i když je pravda, že většina jejich dědictví byla z ústní tradice.

Podle Miguela Leóna-Portillu, překladatele a specialisty v oboru, dobyvatel Bernal Díaz del Castillo a misionář Andrés Olmo, také filolog Nahuatl, byl svědkem existence knih a kodexů v kulturách prehispanic. Ale práce Bernardina de Sahagúna vynikla mimořádně.

Mnich a kronikář Sahagún sestavil většinu nahuatské poezie v rukopisu nazvaném Mexické písně a v dalším hovoru Románky pánů z Nového Španělska. Tyto materiály byly znovuobjeveny a přeloženy až v 19. století, kdy začalo studium nahuatské literatury.

Nahuatl literární kategorie

Ti, kdo psali, byli povoláni nebo zvažováni tlamitini, což znamená „ti, kteří vědí věci.“ Vlastně, tlamatinime (množné číslo) sloužilo jako filozofové nebo básníci.

Z literárního hlediska poskytují doposud nalezené dokumenty popis dvou žánrů, které byly kultivovány v předhispánské době:

• Tlatolli (slovo nebo řeč), příběhy a prózové diskurzy o historii, znalostech atd.; zahrnuje xiuhámatl, které odpovídají análům historie;
• Cuícatl (píseň), které odpovídají básním a písním.

Ze všech těchto žánrů bude cuícatl, tj. Básně nebo písně, ohnisko naší reflexe. O nich Miguel León-Portilla hojně psal kvůli jejich estetickému a kulturnímu významu.

Charakteristika nahuatlské poezie

Nahuatl poezie byla vnímána jako zdroj předků znalostí a paměti. Prostřednictvím ní se znalosti předávaly generacím. Spolu s tím se předpokládá, že cuícatl byli také vnímáni jako božsky inspirovaní. V tomto smyslu se věří, že ti, kdo psali poezii Nahuatl, se nepovažovali pouze za básníky, ale za filozofy.

Poetické skladby, které najdeme, vyvolávají vzpomínky a podporují vnitřní dialog, takže duchovnost a introspekce jsou velmi důležitými prvky.

Podle León-Portilla se k tomu přidává rytmus a míra jako formální prvky. Je známo, že některé z těchto básní byly koncipovány tak, aby nesly hudební doprovod nebo byly zpívány. Nahua básně tak mají lyrický tón.

Autorství

Ačkoli existovalo množství anonymní literatury, hojně se vyskytovaly i podepsané texty. V některých případech je známo pouze jméno básníka. U jiných existují znalosti některých biografických rysů.

Ačkoli někteří spisovatelé z Nahuy podepsali svá díla, nedodržovali nic, co by připomínalo západní individualismus. Nahuští básníci přijímají tradici, a tak k sobě navzájem přistupují s úplnou svobodou, v určitém smyslu pro bratrství a v duchu spolupráce. Přinejmenším to říká Zora Rohousová ve své eseji „Pod kvetoucím stromem“.

Cechy a elitářské skupiny předhispánských trubadúrů sdílely pro Rohousovou lexikon a obrazy literární, aniž by to byl faktor, který je třeba podceňovat, protože dominantní kultura inklinovala k vnímání společnosti jako všechno.

Témata a účely nahuatlské poezie

Nahuatl poezie reflektuje nejhlubší fakta o životě, ale neodpovídá na otázky ani nedospívá k rozhodným závěrům. Pro básníky je život prezentován jako záhada, kterou nelze vyřešit.

Tato zásadní záhada je hlavním problémem. Zvláštnost lidského osudu, která není ničím jiným než nevlídným plynutím času a neúprosnou smrtí, je nejzřetelnější úzkostí.

Tváří v tvář tomu romantická láska dokáže jen málo. Ve skutečnosti to není zásadní problém poezie. Vědci tvrdí, že láska nikdy neměla místo v předhispánské poezii Nahuatl, a to navzdory přítomnosti určitých erotických básní. A to je to, že nemluví o svém vlastním životě nebo osobních zájmech, protože pojem individualismu neexistuje, stejně jako neexistuje estetická hodnota originality.

Ve skutečnosti se básníci zabývají obavami sdílenými elitou. Jeho tématy tedy budou plynutí času, smrti, války a poezie a umění jako květiny a písně. Spolu s tím byly také zastoupeny kosmogonické mýty, náboženské víry, přátelství. na Zemi a v neposlední řadě vzývání boha, nazývaného „dárcem život".

Styl v nahuatské poezii

Podle León-Portilla jsou sloky básní v jazyce Nahuatl, stejně jako jednotky výrazu, organizovány páry, což znamená, že se jedná o nelineární vývoj na obsahové úrovni.

V tomto smyslu by podstatnou vlastností bylo rovnoběžnost. Poeticky odpovídá paralelismus těm větám se související konotací nebo liniovými linkami, ve kterých je vidět doplněk nebo kontrast. León-Portilla uvádí následující příklad: „V Tlatelolco se již šíří utrpení / utrpení je již známé“ (huexotzincáyotl, folia 6v-7r of Mexické písně).

Dalším charakteristickým prvkem nahuatského stylu básnické kompozice je opakovatelnost myšlenek, které se v rámci stejného textu znovu a znovu objevují. Předpokládá se, že tato charakteristika reaguje na touhu zdůraznit význam a poselství.

Ale jeden prvek, který vyniká především, je difrázismus. Diphrasismus, jak jej vyjádřil León-Portilla, cituje ve svém textu Garibaye, „spočívá ve spárování dvou metafor, které společně představují symbolický prostředek k vyjádření jediné myšlenky“.

Mezi příklady, na které upozornil sám León-Portilla, lze jmenovat následující: V ixtli, v yóllotl, což v překladu znamená „obličej, srdce“ a znamená osobu; / V xóchitl, v cuícatl, což znamená „květina, píseň“, odkazující na poezii; n ibíyotl, v tlahtolli, což znamená „dech, slovo“ v narážce na slovo nebo řeč. Obě slova v každé skupině jsou odlišné metafory pro stejný koncept.

Spolu s těmito stylovými prvky tzv interjektivní částice. Jedná se o slabiky bez významu, které plní funkci rytmu a hudebnosti textu.

Klasifikace nahuatlské poezie

V rámci nahuatské poezie lze rozpoznat různé podžánry, jak uvádí León-Portilla, každý z nich obdrží své jméno podle svého obsahu a v některých případech podle svého funkce.

Teocuícatl

Teocuícatl neboli písně bohům byly předmětem výuky calmécac nebo „řadové domy“. Jako telpuchcalli neboli „domy pro mládež“, byla jakýmsi vzdělávacím centrem.

Teocuícatl spojoval prvotní události nebo evokoval božství. Mohli fungovat jako posvátné hymny zhudebněné pro obřady. Měli také slavnostní a esoterický tón.

Xoxicuícatl a xopancuícatl

Je důležité vědět, že pro básníky Nahua byla sama poezie předmětem reflexe, ale byla nazývána metaforicky. Xoxicuícatl neboli písně k poezii (květ) a xopancuícatl nebo jarní písně jsou toho jasným vyjádřením. Například, aby nazval básníka, byl pojmenován jako „drahý pták, červený pták“. Básně by tedy byly „květiny, parfémy, drahé kameny nebo peří quetzal“.

Cuauhcuícatl, ocelocuícatl a yaocuícatl

Cuauhcuícatl, nebo písně orlů, ocelocuícatl, také známý jako ocelotské písně, a yaocuícatl, což jsou válečné písně, jsou různé způsoby pojmenování básní oslavujících slávu slavných kapitánů, bitvy a triumfy některých kultur nad jiný Mohly být také zpívány nebo předváděny.

Icnouícatl

Icnouícatl neboli písně smutku nebo úzkosti (sirotky) byly ty, ve kterých básník filozofuje o tajemstvích života, jako je čas a smrt.

Teponazcuícatl

Teponazcuícatl jsou ty básně, které byly striktně muzikalizovány. Byli původem dramatu v kultuře Nahuatl.

Ahuilcuícatl a cuecuexcuícatl

Ahuilcuícatl a cuecuexcuícatl jsou básně odkazující na písně potěšení nebo písně lechtání.

Nahua básníci a básně

Tlaltecatzin

Narozen kolem roku 1320. Ve 14. století byl pánem Cuauhchinancona. Současník Techotlala, pán Texcoca mezi 1357 a 1409. Zpěvačka potěšení, ženy a smrti.

Zpěv

Na samotě zpívám
tomu, kdo je Ometéotl
... Na místě světla a tepla
v místě velení,
květinové kakao je šumivé,
nápoj opilý květinami.
Toužím
mé srdce to zachraňuje,
moje srdce se opilo,
ve skutečnosti moje srdce ví:
Červený pták s gumovým krkem!
čerstvé a hořící,
rozzáříš svůj květinový věnec.
Ach matko!
Sladká, chutná žena,
drahocenný květ opečené kukuřice,
prostě si půjčíte
budeš opuštěný,
budeš muset jít,
budeš vychrtlý.
Tady jsi přišel
před pány,
ty báječné stvoření,
zvete potěšení.
Na podložce ze žlutého a modrého peří
tady stojíte vzpřímeně.
Vzácný pražený kukuřičný květ,
prostě si půjčíte
budeš opuštěný,
budeš muset jít,
budeš vychrtlý.
Kvetoucí kakao
už má pěnu,
tabákový květ byl distribuován.
Pokud se to mému srdci líbilo
můj život by se opil.
Každý je tady
na Zemi,
pánové, pánové,
pokud se to mému srdci líbilo,
opil by se.
Jen truchlím
říci:
nechoď
na místo masité.
Můj život je vzácná věc.
Jen jsem
jsem zpěvák
zlaté jsou květiny, které mám.
Už ji musím opustit,
Jen uvažuji o svém domě,
květiny zůstávají v řadě.
Možná velká jádra,
prodloužené peří
jsou to moje cena?
Prostě budu muset odejít
někdy bude
Právě odcházím
Ztratím se
Opouštím se
Ach, můj Ometéotl!
Říkám: jdi,
jak jsou mrtví zabaleni,
Já zpěvák,
Budiž.
Mohl by někdo převzít mé srdce?
Teprve potom budu muset jít,
s květinami mi zakrylo srdce.
Quetzal peří bude zničeno,
drahocenné jádra
které byly zpracovány uměním.
Nikde není váš model
na Zemi!
Nech to tak být
a že je to bez násilí.

Cuacuauhtzin

Žil přibližně v letech 1410 až 1443. Byl guvernérem a básníkem Tepechpan. Byl také úspěšným bojovníkem ve svých kampaních.

Smutná píseň

Květiny dychtivě touží po mém srdci.
Ať jsou v mých rukou.
S písněmi truchlím,
Na zemi zkouším jen písničky.
Já, Cuacuauhtzin,
Dychtivě toužím po květinách
že jsou v mých rukou,
Jsem nešťastný.
Kam opravdu půjdeme
že nikdy nemusíme zemřít?
I když jsem byl drahý kámen
i kdyby to bylo zlato,
Budu fúzovaný,
tam v kelímku mě probodnou.
Mám jen svůj život
Já, Cuacuauhtzin, jsem nešťastný.
Vaše konvice jades,
váš červený a modrý hlemýžď, takže je donutí rezonovat,
ty, Yoyontzine.
Přišlo to,
zpěvák už stojí.
Radujte se na krátkou dobu,
přijďte se zde představit
ti, jejichž srdce jsou smutná.
Přišlo to,
zpěvák už stojí.
Nechte korunu otevřít do svého srdce,
nech to chodit po výšinách
Nenávidíš mě
odsoudíš mě k smrti.
Jdu do tvého domu
Zahynu
Možná pro mě musíte plakat
pro mě musíte truchlit,
ty, můj příteli
ale teď odcházím,
Teď jdu domů.
Pouze toto říká mé srdce,
Už se nevrátím,
Už nikdy nevyjdu na Zemi,
Teď jdu, jdu do tvého domu.
Já jen marně pracuji
Užijte si, užijte si, naši přátelé.
Nemáme mít radost,
nemáme znát potěšení, naši přátelé?
Vezmu si krásné květiny s sebou
krásné písničky.
Nikdy to nedělám v době zeleně,
Jsem tu jen žebrák
jen já, Cuacuauhtzin.
Nebudeme si užívat,
neznáme potěšení, přátelé?
Vezmu si krásné květiny s sebou
krásné písničky.

Tochihuitzin Coyolchiuhqui

Žil mezi 15. a 16. stoletím. Byl guvernérem Teotlatzinco, současník Nezahualcóyotl. Je znám jako syn Itzcóatla, Mexičana, který vládl v Tenochtitlánu.

Přišli jsme jen snít

Tochihuitzin tedy řekl:
Takto řekl Coyolchiuhqui:
Najednou vyjdeme ze snu
přišli jsme jen snít,
není to pravda, není to pravda
že jsme přišli žít na Zemi.
Jako tráva na jaře
je to naše bytí.
Naše srdce rodí
květiny raší z našeho masa.
Někteří otevírají své koruny,
pak uschnou.
Tochihuitzin tedy řekl

Nezahualcóyotl

Nezahualcóyotl nebo půst kojot (1402-1472). Chichimeca monarcha Texcoco. Hlavní vojenský a politický spojenec Mexica. Volal se básnický král.

Kam půjdeme

Kam půjdeme
kde smrt neexistuje?
Více, kvůli tomu budu žít s pláčem?
Nechť se vaše srdce narovná:
tady nikdo nebude žít věčně.
Dokonce i princové přišli zemřít,
pohřební balíčky jsou spáleny.
Nechť se vaše srdce narovná:
tady nikdo nebude žít věčně.

Viz také 11 básní Nezahualcóyotl.

Nezahualpilli

Žil přibližně v letech 1464 až 1515. On následoval jeho otce Nezahualcóyotl v Texcoco. Šlechta ho považovala za nejzdatnějšího dědice. Byl to básník a považovali ho za spravedlivého a moudrého muže. Je mu přičítáno více než 100 dětí.

Huexotzinco tedy zahynul

Jsem opilý
moje srdce je opilé:
Svítá
pták zacuán už zpívá
na plotu štítů,
přes oštěpový plot.
Radujte se, Tlacahuepan,
ty, náš sousede, oholenou hlavu,
jako Cuextec s vyholenou hlavou.
Pod vlivem alkoholu s květnatými vodami,
tam na břehu vody ptáků,
skinhead.

Jade a quetzal peří
byly zničeny kameny,
moji velcí páni,
ti opilí smrtí,
tam ve vodních polích,
na břehu vody,
Mexičané v regionu Maguey.

Orel křičí
jaguar sténá,
ty, můj princi, Macuilmalinalli,
tam, v oblasti kouře,
v zemi červené barvy
přímo Mexičané
vedou válku.
Jsem opilý, jsem z Cuexteca,
Já s květnatými oholenými vlasy,
znovu a znovu piju vzkvétající likér.

Kvetoucí drahocenný nektar může být distribuován,
ach můj synu
ty silný mladý muži,
Zbledl jsem.
Kamkoli se rozšíří božské vody,
tam jsou vystřeleni,
Mexičané opilí
s květinovým likérem bohů.

Na chichimeca si nyní pamatuji,
za to jen truchlím.
Za to sténám, já Nezahualpilli,
Teď si to pamatuji.

Pouze tam je,
kde květy války otevírají své koruny
Pamatuji si to, a proto teď brečím.
Na zvoncích Chailtzin,
ve vnitřku vod se bojí.

Ixtlilcuecháhuac s tím ukazuje aroganci,
zmocňuje se peří quetzal,
studené tyrkysové převezme cuextécatl.
Před hladinou vody, uvnitř války,
při hoření vody a ohně,
nad námi zuřivostí stojí Ixtlilotoncochotzin,
za to je arogantní,
chytí quetzal peří,
zabírá studená tyrkysová.

Pták s jemným peřím letí,
Tlacahuepatzin, můj držitel květin,
jako by to byli králíci, silný mladý muž je pronásleduje,
cuexteca v magueyské oblasti.
Uvnitř vody zpívají
božské květiny křičí.
Opijí se, křičí,
knížata, kteří vypadají jako drahocenní ptáci,
Cuextecas v oblasti Maguey.

Naši rodiče se opili
intoxikace silou.
Začněte tančit!
Majitelé vybledlých květin odešli domů,
držitelé opeřených štítů,
ti, kteří střeží výšky,
ti, kteří berou živé vězně,
už tancují.

Zničili majitele vybledlých květin,
držitelé opeřených štítů.
Zkrvavený jde můj princi,
zažloutne náš Pán Cuexteků,
ten oblečený v sapotově zbarvené sukni,
Tlacahuepan je pokryt slávou,
V tajemné oblasti, kde nějak existuje.

S květinou válečného likéru
můj princ je opilý,
žlutý náš Pán Cuexteků.
Matlaccuiatzin se koupe s květinovým válečným likérem,
společně jdou tam, kde to nějak existuje.
Nechte tě rezonovat
trubka tygrů,
orel křičí
na mém kameni, kde se bojuje,
nad pány.

Staří muži odcházejí
cuextecas jsou pod vlivem alkoholu
s květinovým výluhem štítů,
tanec Atlixco je hotový.
Nechte svůj tyrkysový buben rozeznít,
maguey opilý květnatou vodou,
váš květinový náhrdelník,
váš oblak peří volavky,
ty s malovaným tělem.

Už to slyší, už doprovázejí
ptáci s květinami
silnému mladému muži,
majitelům tygřích štítů, kteří se vrátili.
Mé srdce je smutné,
Jsem mladý Nezahualpilli.

Hledám své kapitány
pán je pryč,
kvetoucí quetzal,
silný mladý válečník je pryč,
modrá obloha je jejich domovem.
Přicházejí Tlatohuetzin a Acapipíyol
pít květinový likér
tady, kde pláču?

Macuilxochitzin

Macuilxochitzin je jméno básnířky. Může přeložit ctihodnou Pětku květů nebo odkazovat na jeden z titulů boha umění, písně a tance. Narodila se kolem roku 1435 v Tenochtitlánu a byla dcerou Cihuacoatl Tlacaelel, královského rádce Aztéků. Stala se matkou Cuauhtlapaltzina, aztéckého prince.

Zpěv

Zvyšuji své písničky
Já, Macuilxóchitl,
s nimi se raduji z „dárce života“,
Začněte tančit!

Kde nějak existuješ
do jeho domu
ty písničky odnesou?
Nebo jen tady
jsou tvoje květiny?
Začněte tančit!

Matlatzinca
Jsou to vaši zasloužilí lidé, pane Itzcóatle:
Axayacatzine, dobyl jsi
město Tlacotépec!
Tam se vaše květiny šly střídat,
vaše motýly.
Tím jste způsobili radost.
Matlatzinca
Je to v Toluce, v Tlacotépec.

Pomalu nabízí
květin a peří
„Dárci života“.
Dejte štíty orlů
v náručí mužů,
kde válka hoří,
uvnitř pláně.
Jako naše písničky,
jako naše květiny
Takže ty, bojovník skinheadů,
dáváte radost „Dárci života“.
Orlí květiny
zůstávají ve vašich rukou,
Pan Axayácatl.
S božskými květinami,
s válečnými květinami
je zakryt,
s nimi se opije
ten vedle nás.

O nás se otevírají
květiny války,
v Ehcatépec, v Mexiku,
ten, kdo je po našem boku, se s nimi opije.
Byli odvážní
knížata,
ti z Acolhuacanu,
ty Tecpanecas.
Všude Axayácatl
dobyli dobytí,
v Matlatzinco, v Malinalco,
v Ocuillan, v Tequaloya, v Xocotitlan.
Tady přišel a odešel.
Tam v Xiquipilco do Axayácatl
Otomi ho zranil do nohy,
jmenoval se Tlílatl.

Šel hledat své ženy,
Řekl jim:
„Připravte mu krov, pláštěnku,
Vydáte jim je, vy, kteří jste stateční. “
Axayácatl zvolal:
„Nechte Otomí přijít
to mě zranilo na noze! “
Otomí se báli,
Řekl:
„Opravdu mě zabijí!“
Potom přinesl silné dřevo
a kůže jelena,
s tím se uklonil Axayácatl.
Otomí byli plní strachu.
Ale pak jeho ženy
pro něj apelovali na Axayácatl.

Cacamatzin

Cacamatzin nebo Cacama žil mezi lety 1483 a 1520. Vládl v Texcocu. Syn Nezahualpilli a Chalchiuhnenetzin, Moctezumovy sestry.

Zpěv

Naši přátelé,
Poslouchej to:
ať nikdo nežije s domněnkou autorského honoráře.
Zuřivost, spory
být zapomenut,
zmizet
v pravý čas na Zemi.
Také pro mě samotného,
nedávno mi řekli
ti, kteří byli na míčové hře,
řekli, zamumlali:
Je možné jednat humánně?
Je možné jednat s uvážením?
Znám jen sebe.
Všichni to řekli
ale nikdo neříká pravdu na zemi.
Mlha se šíří
hlemýždi zní,
nade mnou a celou zemí.
Květiny prší, proplétají se, točí se,
přicházejí rozdávat radost na zemi.

Je to opravdu, možná jako doma
náš otec pracuje,
možná jako quetzal peří v zeleném čase
s květinami je to jemné,
tady na Zemi je Dárce života.
Na místě, kde zní drahocenné bubny,
kde jsou slyšet krásné flétny
vzácného boha, vlastníka nebe,
náhrdelníky z červeného peří
na zemi se třesou.

Mlha se omotává kolem okrajů štítu,
na zemi padá déšť šipek,
s nimi barva všech květů ztmavne,
na obloze je hrom.
Se zlatými štíty
tam se tancuje.
Já jen říkám,
Já, Cacamatzin,
teď si jen pamatuji
pana Nezahualpilliho.
Vidíš tam
možná tam mluví
on a Nezahualcóyotl
na místě atabales?
Teď si je pamatuji.

Kdo tam opravdu nebude muset jít?
Pokud je to nefrit, pokud je to zlato,
nebude tam muset chodit?
Jsem tyrkysový štít,
ještě jednou, kterou mozaiku znovu vložím?
Půjdu znovu na Zemi?
S tenkými přikrývkami budu zahalen?
Stále na zemi, poblíž místa bubnů,
Pamatuji si je ...

Vytvořil: Axayácatl

Jeho jméno znamená tvář vody. Žil mezi lety 1469 a 1481. Byl vládcem Mexica. Nástupce Moctezuma I a otec Moctezuma II.

Zpěv

Kvetoucí smrt sestoupila sem dolů na Zemi,
se blíží a už tady,
V oblasti červené barvy to vynalezli
kteří s námi byli předtím.
Pláč stoupá,
tam jsou lidé vedeni,
ve vnitřku oblohy jsou smutné písně,
s nimi jdete do regionu, kde nějakým způsobem existujete.
Byl jsi oslavován
udělal jsi božská slova, přesto jsi zemřel.
Ten, kdo má soucit s muži, dělá pokřivený vynález.
Udělal jsi to.
Mluvil tak muž?
Kdo vytrvá, unaví se.
Nikdo jiný Dárce života nevytvoří.
Den slz, den slz!
Vaše srdce je smutné.
Přijdou pánové podruhé?
Pamatuji si jen Izcóatl,
to je důvod, proč smutek napadá mé srdce,
Byl už unavený
Dobyl únavu majitele domu,
dárce života?
Na Zemi není nikdo odolný.
Kam budeme muset jít?
Proto smutek napadá mé srdce.
Strana lidí pokračuje,
Každý odchází.
Knížata, páni, šlechtici
nechali nás sirotky.
Cítíte se smutní, pane, pane!
Vrátí se někdo,
vrátí se někdo
z oblasti masité?
Přijdou nám něco oznámit
Motecuhzoma, Nezahualcóyotl, Totoquihuatzin?

Nechali nás sirotky
Cítíte se smutní, pane, pane!
Kam jde moje srdce?
Já, Axayácatl, hledám je,
Tezozomoctli nás opustil
proto sám ustupuji svému smutku.
Pro měšťany, pro města,
že páni přišli vládnout,
byli osiřelí.
Bude klid?
Vrátí se?
Kdo by mi o tom mohl dát vědět?
Proto sám ustupuji svému smutku.

Pokud se vám tento článek líbil, mohl by vás také zajímat Básně v Nahuatl