Význam fresky Stvoření Adama od Michelangela

Adanovo stvoření Je to jedna z fresek od Michelangela Buonarrotiho, která zdobí klenbu Sixtinské kaple. Scéna představuje původ prvního muže, Adama. Freska je součástí obrazové části devíti scén vycházejících ze starozákonní knihy Genesis.

Toto je jedno z nejreprezentativnějších děl ducha italské renesance, vzhledem ke způsobu, jakým představuje stvoření člověka. Antropomorfní obraz Stvořitele, hierarchie a blízkost mezi postavami, způsob, jakým se Bůh zjevuje, a gesto rukou Boha a člověka vynikají, stejně originální a revoluční. Uvidíme proč.

Analýza Adanovo stvoření od Michelangela

Scéna se odehrává poté, co Bůh stvořil světlo, vodu, oheň, zemi a další živé věci. Bůh přistupuje k člověku se vší svou tvůrčí energií, doprovázenou nebeským dvorem.

Díky této kreativní energii je scéna nabitá intenzivní dynamikou, zdůrazněnou zvlněnými liniemi, které procházejí celou kompozicí a které tisknou vizuální rytmus. Stejně tak získává určitý sochařský smysl díky objemové práci těl.

Ikonografický popis Stvoření Adama

Hlavní obrázek nám představuje v jedné rovině dvě sekce rozdělené imaginární úhlopříčkou, což usnadňuje vytvoření hierarchie. Rovina vlevo představuje přítomnost nahého Adama, který je již formován a čeká na vdechnutí darem života. To je důvod, proč vidíme Adama, jak leží na zemi na povrchu země a podléhá zákonům gravitace.

Horní polovině dominuje skupina postav zavěšených ve vzduchu, což naznačuje její nadpřirozený charakter. Celá skupina je zahalena v růžovém plášti, který se vznáší na obloze jako mrak. Vypadá to jako portál mezi Zemí a nebeským řádem.

V rámci skupiny vyniká v popředí Stvořitel, podporovaný cherubíny, zatímco obklopuje svou paži ženu, možná Evu čekající na její obrat nebo snad alegorii znalostí. Svou levou rukou Stvořitel podporuje za rameno to, co vypadá jako dítě nebo cherubín, a že někteří naznačují, že by to mohla být duše, kterou Bůh vdechne do Adamova těla.

Zdá se, že obě roviny jsou spojeny pomocí rukou, ústředního prvku kompozice: ruce se otevírají ke spojení mezi dvěma postavami prostřednictvím prodloužených ukazováčků.

Biblické zdroje o stvoření člověka

Představená scéna je velmi neortodoxní interpretací malíře v knize Genesis. V těchto dvou verzích stvoření člověka je řečeno. Podle prvního, shromážděného v kapitole 1, verších 26 až 27, dochází ke stvoření člověka následovně:

Bůh řekl: „Udělejme člověka k našemu obrazu, podle naší podoby; a že ryby moře a ptáci nebes, dobytek, zvířata země a všechna zvířata, která se plazí po zemi, mu podléhají. A Bůh stvořil člověka na svůj obraz; Stvořil jej na Boží obraz, stvořil je muže a ženy.

Ve druhé verzi, která se nachází v kapitole 2, verši 7, popisuje kniha Genesis scénu takto:

Potom Pán Bůh vytvaroval muže z hlíny ze země a vdechl mu do nosních dír dech života. Člověk se tak stal živou bytostí.

V biblickém textu není žádná narážka na ruce. Ano, ale akt modelování hlíny, který není nic jiného než sochařství, a sochařství je hlavním povoláním umělce Michelangela. Není divu, že jste na to zaměřili svou pozornost. Stvořitel a jeho stvoření, kteří se stejnou schopností tvořit, liší pouze v jedné věci: Bůh je jediný, kdo může dát život.

Tvorba podle Genesis v ikonografické tradici

Podle badatelky Irene González Hernando má ikonografická tradice stvoření tendenci dodržovat tři typy:

1. narativní série;
2. Cosmocrator (alegorické znázornění Boha jako geometria nebo matematika s jeho tvůrčími nástroji);
3. představení Adama a Evy v ráji.

U těch, kteří se rozhodnou pro narativní sérii Genesis, dostává šestý den stvoření (odpovídající stvoření člověka) zvláštní pozornost umělců, jako v Michelangelovi. González Hernando říká, že ze zvyku:

Tvůrce, obvykle pod rouškou Syrského Krista, žehná jeho stvoření, které se odvíjí v po sobě jdoucích fázích.

Později výzkumník dodává:

Takže můžeme najít Boha, který modeluje člověka v jílu (např. Bible San Pedro de Rodas, s. XI) nebo vdechnutí života, což je naznačeno paprskem světla, které jde od tvůrce k jeho tvoru (např. Palermo a Monreale, s. XII) nebo, jako v brilantním stvoření Michelangela v Sixtinské kapli..., prostřednictvím spojení ukazováčků Otce a Adama.

Stejný badatel nás však informuje, že během středověku, bezprostředního předchůdce renesance, měli větší Výjevy narážející na prvotní hřích jsou důležité z důvodu potřeby zdůraznit roli pokání v Vykoupení.

Pokud do té chvíle byly oblíbené scény stvoření ohraničeny Adamem a Evou v ráji, volba Michelangela méně častým ikonografickým typem, ke kterému přidává nové významy, ukazuje obnovující vůli.

Tvář Stvořitele

Tento ikonografický model má precedenty jako např Stvoření člověka Giotto, dílo datované kolem roku 1303 a integrované do souboru fresek, které zdobí kapli Scrovegni v Padově.

Existují důležité rozdíly. První spočívá ve způsobu, který představuje tvář Stvořitele. Nebylo příliš často, že byla zobrazena Otcova tvář, ale když to tak bylo, tvář Ježíše byla často používána jako obraz Otce.

Jak vidíme na předchozím obrázku, Giotto zůstal věrný této konvenci. Michelangelo, na druhé straně, bere licenci k přiřazení tváře blíže ikonografii Mojžíše a patriarchů, jak se již stalo v některých renesančních pracích.

Ruce: originální a transcendentní gesto

Další rozdíl mezi příkladem Giotta a touto freskou od Michelangela by byl v gestu a funkci rukou. Na Adanovo stvoření Giotto, ruce Stvořitele představují gesto požehnání vytvořeného díla.

V Michelangelově fresce není pravá ruka Boha tradiční gesto požehnání. Bůh aktivně ukazuje prstem na Adama, jehož prst je sotva zvednutý, jako by čekal, až v něm přebývá život. Ruce tedy vypadají spíš jako kanál, kterým je nafouknut život. Absence světla vyzařujícího ve formě paprsku tuto myšlenku posiluje.

Zdá se, že vše nasvědčuje tomu, že Michelangelo vylíčil snímek správného okamžiku, kdy se Bůh připravuje dát život dílu svých „rukou“.

Mohlo by vás zajímat: Renesance: historický kontext, charakteristika a díla.

Význam Adanovo stvoření od Michelangela

Už jsme viděli, že Michelangelo neposlouchal ortodoxní myšlenky, ale spíše vytvořil svůj obrazový vesmír z vlastních plastických, filozofických a teologických úvah. Jak to nyní interpretovat?

Kreativní inteligence

Z pohledu věřícího je Bůh tvořivá inteligence. Není proto divu, že jedna z interpretací Adanovo stvoření Michelangelo se zaměřuje na tento aspekt.

Kolem roku 1990 identifikoval lékař Frank Lynn Meshberger paralelismus mezi mozkem a tvarem růžového pláště, který obklopuje Stvořitelovu skupinu. Podle vědce by malíř záměrně odkazoval na mozek jako na alegorii vyšší inteligence, která objednává vesmír, božskou inteligenci.

Pokud měl Frank Lynn Meshberger pravdu, více než okno nebo portál, který komunikuje pozemské dimenze a duchovní, plášť by představoval představu stvořitele Boha jako nadřazené inteligence, která nařizuje Příroda. Ale i když se nám to zdá rozumné a pravděpodobné, tuto hypotézu mohl potvrdit pouze záznam samotného Michelangela - text nebo pracovní náčrtky.

Antropocentrismus v Adanovo stvoření

Ať je to jakkoli, Michelangelova freska vyniká jako živé vyjádření renesančního antropocentrizmu. Určitě můžeme vidět hierarchický vztah mezi oběma postavami, Bohem a Adamem, kvůli výšce, kterou povýší Stvořitele nad jeho stvoření.

Tato výška však není svislá. Je postaven na imaginární diagonální linii. To umožňuje Michelangelovi vytvořit skutečnou „podobu“ mezi Stvořitelem a jeho tvorem; umožňuje vám reprezentovat vztah mezi nimi v jasnějším smyslu.

Obraz Adama vypadá jako odraz, který se promítá do spodní roviny. Ruka člověka nepokračuje ve sklonu úhlopříčky, kterou sleduje Boží paže, směrem dolů, ale zdá se, že stoupá s diskrétními vlnami a dosahuje pocitu blízkosti.

Ruka, základní symbol díla plastického umělce, se stává metaforou tvůrčího principu, ze kterého se sděluje dar života a v nové dimenzi díla se vytváří šikmá reflexe vytvořeno. Bůh učinil člověka také stvořitelem.

Bůh, stejně jako umělec, se objevuje před svou prací, ale dynamika pláště, která ho obklopuje, a cherubů, kteří ho obklopují portan naznačují, že brzy zmizí ze scény, aby jeho práce žila jako věrné svědectví o jeho transcendentní přítomnosti. Bůh je umělec a člověk, stejně jako jeho Stvořitel, také je.

Mohlo by vás zajímat:

• 9 děl, která ukazují nesrovnatelnou genialitu Michelangela.
• Socha Pieta od Michelangela: analýza a význam
• 25 nejreprezentativnějších obrazů renesance

Reference

González Hernando, Irene: Stvoření. Digital Magazine of Medieval Iconography, sv. II, č. 3, 2010, s. 11-19.

Dr. Frank Lynn Meshberger: Interpretace Michelangelova stvoření Adama na základě neuroanatomie, JAMA10. října 1990, sv. 264, č. 14.

Eric Bess: Stvoření Adama a vnitřní království. Denně Epoch Times, 24. září 2018.