75 nejlepších frází Jürgena Habermase
Jürgen Habermas je německý sociolog, který ve filozofii a politice našel prostředí pro rozvoj svých dovedností, uznávaný ve své zemi původu a důležitá osobnost pro filozofický pokrok v Evropě. Mezi jeho nejznámější díla patří práce týkající se filozofie jazyka, teorie práva a kritické teorie. Tímto výběrem jeho nejlepších odrazů vzdáme hold jeho postavě.
- Doporučujeme přečíst: „90 nejlepších frází Friedricha Nietzscheho“
Skvělé citáty od Jürgena Habermase
Níže přinášíme ukázku jeho práce prostřednictvím jeho frází a myšlenek.
1. Kapitalismus nabízí legitimizaci moci, která již nespadá z nebe kulturních tradic, ale lze ji získat ze samotné základny sociální práce.
Velmi zajímavý pohled na výhody kapitalismu.
2. Nikdo nemá výlučná práva na běžné médium komunikačních postupů, které musíme sdílet intersubjektivně.
Nikdo nemůže ovládat naše názory.
3. Diskurzivní vykoupení tvrzení o pravdě vede k racionální přijatelnosti, nikoli k pravdě.
Pravdy, které slyšíme, nejsou vždy přesné, ale jsou přesvědčivé.
4. Jedinou znalostí, která může skutečně vést akci, jsou znalosti, z nichž se uvolňuje jednoduché lidské zájmy a je založen na myšlenkách, jinými slovy na znalostech, které zaujaly postoj teoretický.
Každý je zodpovědný za hledání svých vlastních znalostí nebo za to, že zůstanou v nevědomosti.
5. Nezodpovědnost za škody je jádrem terorismu.
Terorismus slouží pouze k vytvoření chaosu.
6. V důsledku toho význam sociálních norem závisí na faktických přírodních zákonech nebo na těch prvních.
Sociální normy musí být zakotveny v naší vlastní přirozenosti.
7. Mezi hlubokým vlivem, který má evropská politika na naše životy, a nedostatečnou pozorností, které je v každé zemi věnována, je groteskní nepoměr.
Politici ne vždy zajišťují bezpečnost svých lidí, jak se říká.
8. Zájmy nazývám základní orientace zakořeněná v základních podmínkách možné reprodukce a konstituce lidské rasy, tj. V práci a interakci.
Dvě věci, které jsou zásadní pro rozvoj každého člověka.
9. Žádný účastník nemůže ovládat strukturu nebo dokonce průběh procesů, aby dosáhl porozumění a sebepochopení.
Abychom se k někomu mohli správně vztahovat, musíme přijmout sebe.
10. Problémy, které vyplývají ze sloučení aspektů sociologie a ekonomiky, ústavního práva a politologie a sociálních a jsou zřejmé: vzhledem k současnému stavu diferenciace a specializace v sociálních vědách těžko někdo zvládne několik, natož všechny disciplíny.
Je nemožné předstírat, že lidé dokážou zvládnout tolik věcí.
11. Veřejná sféra musí být zkoumána v širokém poli, které se dříve odráželo v tradiční vědecké perspektivě politiky.
Veřejná sféra může být prospěšná i zkáza.
12. Dosažení a porozumění je proces dosažení rozpočtové dohody o vzájemně uznávaných žádostech o platnost.
Porozumění potřebám je zásadní pro změnu slabin politiky.
13. Národní stát to jako rámec pro uplatňování lidských práv a demokracie umožnil nová - abstraktnější - forma sociální integrace, která přesahuje hranice linií a dialekty.
Národnímu státu se podařilo integrovat mnoho lidí z různých sociálních vrstev.
14. Stydět se zemřít, dokud nedosáhnete vítězství lidstva.
Tvrdá fráze, která nás nutí meditovat o našich činech.
15. Prohlášení je platné, pokud jsou splněny podmínky platnosti.
Vždy mějte na paměti platnost ve věcech, kterým děláte nebo kterým věříte.
16. Způsob, jakým řečníci a posluchači využívají své komunikační svobody k zaujetí pozitivních nebo negativních pozic, nezávisí na jejich subjektivním uvážení. Jsou totiž svobodní pouze na základě závaznosti oprávněných nároků, které proti sobě vznášejí.
Poslouchejte, když má někdo něco důležitého říct, promluvte, když je váš názor prospěšný.
17. Je nemožné a priori rozhodnout, kdo se od koho bude učit.
Každý den se od mnoha lidí dozvídáme něco jiného.
18. Buržoazní veřejnou sféru lze chápat především jako sféru soukromých osob, které se scházejí jako veřejná.
Jeho pohled na buržoazii ve veřejné sféře.
19. Pocit poznání, a tedy ani měřítko jeho autonomie, nelze vysvětlit žádným způsobem, kromě použití jeho vztahu se zájmem.
Veškeré znalosti jsou užitečné, pokud mají být.
20. Řečník musí zvolit srozumitelný výraz, aby si reproduktor a posluchač rozuměli.
Je důležité analyzovat naše slova, než budou vyjádřena.
21. Ačkoli jsou od této autority objektivně vzneseny větší požadavky, funguje méně jako veřejné mínění, které poskytuje racionální základ pro výkon politické a sociální autority.
Když už mluvíme o legitimitě politické moci.
22. Pozitivismus znamená konec „teorie poznání“, který je nahrazen „teorií vědy“.
Díky pozitivismu lze teorie otestovat a uvést do reality.
23. Odvodit normativní obsah hodnotových soudů je tak nemožné vycházející z popisného obsahu faktických stanovení nebo z popisného obsahu z normativní.
Normu nelze posoudit podle její věcné povahy.
24. Potřebná je spíše hra argumentace, ve které definitivní argumenty nahradí motivační důvody.
Důležitost hádky namísto slepého rozhodování.
25. Čím více se generuje za účelem abstraktního hlasování, které není ničím jiným než aklamačním aktem ve veřejné sféře dočasně vyrobeným pro zobrazení nebo manipulaci.
Mnoho politiků bere demokracii jako hračku pro své osobní cíle.
26. Myšlenka pravdy, která se měří skutečným konsensem, implikuje myšlenku pravého života. Můžeme také potvrdit: zahrnuje to myšlenku emancipace.
Jeho vize toho, co pravda znamená.
27. Tato teorie, teorie systémů Luhmanna, může sloužit jako legitimace systematického omezení komunikace schopné rozhodujícím způsobem ovlivnit praktickou dimenzi společnosti.
V komentáři k Luhmannově teorii.
28. Ty oblasti činnosti, které se specializovaly na předávání kultury, sociální integraci nebo Socializace mladých lidí spočívá na médiu komunikační činnosti a nelze ji integrovat ani mocí, ani prostřednictvím za peníze.
Prostřednictvím komunikace se obyvatelům vyjadřují myšlenky.
29. Skutečně mě překvapuje řada opatření, která dnes americká administrativa přijala v dnešním světě.
Mnoho zemí chce napodobovat USA.
30. Interpretace případu je potvrzena pouze úspěšným pokračováním procesu autotréningu, tj. dokončením sebereflexe a ne jednoznačně tím, co pacient říká nebo jak to říká chová se.
Navzdory zohlednění subjektivity lidí je důležité, aby výsledky byly prováděny logicky.
31. Každá vražda je další vraždou.
Na vraždě není nic slavného.
32. Racionalitu obsahu identity lze určit pouze ve vztahu ke struktuře tohoto procesu její tvorby.
Racionalita má svůj stupeň subjektivity.
33. Překonání fundamentalistického sebepochopení znamená nejen reflexní lom světla dogmatická tvrzení o pravdě, a tedy kognitivní omezení sebe sama, ale spíše přechod na jinou úroveň morální svědomí.
Moralismus musí vždy jít kupředu k lepšímu, než aby zůstával zaseknutý na jednom místě.
34. Vývoj evropského vědomí je pomalejší než pokrok konkrétní reality.
Je zbytečné si představovat dokonalý svět, pokud nejsou podniknuty kroky k jeho vytvoření.
35. Zapojením se do komunikativního jednání přijímají v zásadě stejné postavení jako ti, jejichž výrokům se snaží porozumět.
Pro účast v debatě je třeba mít na paměti, že zazní pozitivní a protichůdné názory.
36. Rovnostářský univerzalismus, z něhož vzešly myšlenky svobody a sociální solidarity, autonomního života a emancipace, individuální morálka svědomí, lidská práva a demokracie, je přímým dědicem judské etiky spravedlnosti a křesťanské etiky milovat.
Rovnost by se neměla měřit v otázkách náboženství, ale v oblasti lidské unie.
37. Na počátku empiricko-analytických věd je technický zájem, v historicko-hermeneutice praktický zájem.
Mluvit o zájmu každé vědy.
38. Evropané stojí před úkolem dosáhnout mezikulturního porozumění mezi světem islámu a Západem, který je poznamenán židovsko-křesťanskou tradicí.
Odkaz na stávající rozdělení náboženských vír, které oddělovalo lidi.
39. Veškerá komercializace nebo byrokratizace pak způsobí narušení, patologické vedlejší účinky.
Předpověď, která se postupně stala skutečností.
40. Globální terorismus je extrémní jak pro nedostatek realistických cílů, tak pro své cynické využívání zranitelnosti složitých systémů.
Terorismus není v žádném případě ospravedlnitelný.
41. Být filozofem je jako každá jiná profese.
Ve cvičení filozofie není nic mystického.
42. S odkazem na formální podmínky těhotenství a kritické ověření totožnosti flexibilní, ve kterém se všichni členové společnosti mohou navzájem poznávat, to znamená, že mohou být respektován.
Nesporným cílem společnosti je, že se všichni můžeme navzájem respektovat a přijímat.
43. Filozofové nejsou vždy k něčemu dobří: někdy jsou užiteční a jindy ne!
Jako každá profese není vždy úspěšná.
44. V oblasti kriticky zaměřených věd byl tento emancipační zájem o znalosti, které, aniž by je poskytly, již byly základem tradičních teorií.
Mluvit o kritických teoriích.
45. Vypracuji tezi, že každý, kdo jedná komunikativně, musí při provádění jakéhokoli řečového aktu vznést nároky na univerzální platnost a předpokládat, že jej lze obhájit.
Abychom mohli komunikovat, musíme vědět, jak naslouchat a umět vyjádřit své názory.
46. Filozofie již není schopna poskytnout odpověď s obecnou platností o smyslu života.
Aspekty, které byly filozofií ztraceny.
47. Dostanete zaplaceno výměnou za udržení důležité tradice naživu, a pokud budete mít štěstí, můžete napsat knihu, kterou čtou nefilosofové. A to je již úspěch!
Odkaz na jeho práci filozofa.
48. … Na počátku 40. let… Horkheimer a Adorno měli pocit, že marxistická kritika ideologie se konečně vyčerpala.
Je původní marxistická kritika mrtvá?
49. Na úrovni reflexe, kterou provedli Horkheimer a Adorno, byl každý pokus o předložení teorie veden do propasti: ve výsledku opustili veškerý teoretický přístup a praktikoval rozhodnou negaci, postavil se proto proti fúzi rozumu a moci, která vyplňuje všechny trhliny.
Hovoříme-li o rezignaci Horkheimera a Adorna a kroku k vytváření jejich vlastních akcí.
50. Moc, peníze a konkrétněji trhy a správa převzala integrační funkce, které Předtím byly prováděny konsensuálními hodnotami a normami nebo dokonce procesy výstavby a porozumění.
Modernizace a komercializace vzaly mnoho aspektů lidstva.
51. Válka jako sebeobrana je v souladu s OSN legitimní. Byl jsem jedním z těch, kteří podporovali intervenci v Kosovu!
V jakých případech je válka ospravedlnitelná?
52. Jako historické a sociální bytosti se vždy nacházíme v jazykově strukturovaném světě života.
Zajímavá reflexe toho, čemu jsme denně vystaveni.
53. Už nevěřili v možnost naplnit sliby kritické sociální teorie metodami sociálních věd.
Pokud neexistuje řešení tradičními metodami, hledá se jiná perspektiva.
54. Vztah mezi vědou a praxí spočívá, stejně jako mezi teorií a historií, na přísném rozlišení mezi fakty a rozhodnutími.
Věda musí jít ruku v ruce se zkušenostmi.
55. Morálka nepochybně souvisí se spravedlností a blahobytem ostatních, včetně podpory obecného blahobytu.
Na to by se měla morálka zaměřit.
56. A s ohledem na současné výzvy postnárodní konstelace pokračujeme v čerpání z podstaty tohoto dědictví. Všechno ostatní jsou nečinné postmoderní řeči.
Od ideálů nelze vždy upustit.
57. Křesťanství fungovalo pro normativní sebepochopení moderny více než jen jako předchůdce nebo katalyzátor.
Jeho vize o křesťanství.
58. Doufám, že se Spojené státy vzdají svého současného unilateralismu a vrátí se zpět k mezinárodnímu multilateralismu.
Uspělo to, nebo je to stále v procesu integrace?
59. Morálka se týká praktických otázek, o nichž lze rozhodnout s důvody, konfliktů akcí, které lze vyřešit konsensem.
Každý problém musí být vyřešen s praktičností.
60. Za ideály objektivity a pravdivých tvrzení pozitivismu, za asketickými ideály a normativní tvrzení křesťanství a všeobecné morálky, existují skryté imperativy sebezáchovy a nadvláda.
Mnoho ideálů je zachováno s úmyslem, aby nadále dominovaly neurčitě.
61. Dějiny mají smysl v tak malé míře jako samotná příroda, a přesto můžeme vhodným rozhodnutím dejte mu to a zkoušejte to znovu a znovu, pomocí vědeckých sociálních technik, aby zvítězilo a zvítězilo v historii.
Historie se uchovává prostřednictvím společenských věd.
62. Tlumočníci se vzdávají nadřazenosti, kterou mají pozorovatelé na základě svého privilegovaného postavení ve smyslu že oni sami jsou, přinejmenším potenciálně, zatahováni do jednání o smyslu a platnosti prohlášení.
Existují lidé, kteří se kvůli svému místu zřeknou svého přesvědčení.
63. Jsem přesvědčen, že konkurence mezi politickými stranami, které jsou na nich stále více nezávislé nadace a stále v podnikání zajišťování legitimity v podstatě manipulativním způsobem, musí změna.
Politické kompetence ovlivňují oddělování populací.
64. Mám podezření, že by měla být zavedena jiná forma dělby moci.
Jeden, který přináší výhody především lidem.
65. Štěstí nelze produkovat záměrně a lze ho propagovat jen velmi přímo.
Štěstí je dosaženo snahou každého člověka.
66. Pouze Horkheimer však spojil vysoce individuální a transformované chápání filozofie s tímto programem interdisciplinárního materialismu. Chtěl pokračovat ve filozofii jinými prostředky, zejména sociálními vědami.
Velmi důležitá změna v historii filozofie.
67. Samozřejmě si také myslím, že k těmto transformacím politických institucí bude muset dojít v EU rámec dnes uznávaných ústavních principů, založený na jejich univerzálním obsahu začátek.
Politické instituce se musí neustále měnit.
68. Jádro mé diskurzivní teorie pravdy lze formulovat pomocí tří základních pojmů: podmínky platnosti, nároky na platnost a uplatnění nároku na platnost.
Vše vždy ve prospěch platnosti.
69. Kritické pokusy sociálních věd určit, kdy teoretická tvrzení zachycují neměnné zákonitosti sociální akce jako taková a když vyjadřují ideologicky zmrazené vztahy závislosti, které v zásadě mohou otáčet se.
Účelem kritiky musí být změna.
70. Toto dědictví, v podstatě nezměněné, bylo předmětem nepřetržitého kritického přivlastňování a nové interpretace. Dodnes neexistuje žádná alternativa.
Ve světě, který je neustále v pohybu, jsou nutné změny.
71. Tvrdili, že veřejná sféra regulovaná shora proti samotným orgánům veřejné správy zahájila debatu o pravidlech pravidla upravující vztahy v zásadě privatizované, ale veřejně relevantní sféře komoditní burzy a sociální práce.
Ne všichni, kdo tvrdí, že chrání zájmy veřejné sféry, tak činí. Někteří vidí pouze výhodu, kterou mohou využít.
72. Technicky vzato, protože naše složité společnosti jsou vysoce náchylné k rušení a nehody, určitě nabízejí ideální příležitosti pro okamžité přerušení činnosti normální.
Odkaz na zranitelnost společnosti.
73. Úkolem univerzální pragmatiky je identifikovat a rekonstruovat univerzální podmínky možného vzájemného porozumění.
Účelem studií je podpořit vzájemné porozumění lidí.
74. Tato ideologická kritika však popisuje sebezničení kritické fakulty a paradoxním způsobem, protože při provádění analýzy musíte použít stejnou kritiku, která se kvalifikovala jako Nepravdivé.
Kritik musí analyzovat i to, v co věří.
75. Jazyk není typem soukromého vlastnictví.
Jazyk by neměl být dělící bariérou.