Teorie dobrého divocha Jean-Jacques Rousseau

Pokud jde o historii Evropy, teorie dobrého divocha, kterou navrhl Jean-Jacques Rousseau Je to jeden z kousků politické filozofie, který nejvíce ovlivnil nejen naši koncepci toho, co politika, ale také to, co považujeme za „přirozené“ a „umělé“, a důsledky, na které má tento rozdíl náš život.

Dále přezkoumáme koncept „dobrého divocha“, který Rousseau použil ve svých spisech. Ale pojďme začít od základů.

• Související článek: „Jak je na tom psychologie a filozofie?"

Kdo byl Jean-Jacques Rousseau?

V Evropě v polovině 18. století již bylo vědecké a intelektuální hnutí známé jako osvícenství začal podkopávat moc, kterou náboženství mělo při vysvětlování podstaty bytí člověk. Křesťanská dogmata, která se objevila v Bibli nebo v jejích víceméně svévolných interpretacích, již nebyla sama ospravedlněna; bylo nutné založit znalosti na empirických pozorováních.

Jean-Jacques Rousseau byl jedním z velkých představitelů osvícenství. Narodil se v roce 1712 v Ženevě a měl rušné mládí. Jeho matka se narodila před prvním rokem života a otec ho krátce poté opustil, takže se o něj staral jeho strýc. V šestnácti utekl z domova a skončil nejprve ve Francii a poté v Benátkách. Jeho záměrem během těchto let bylo proslavit se jako hudebník.

V roce 1740 Rousseau se setkal s Jeanem d'Alembertem a Denisem Diderotem, dvěma encyklopedisty (odpovědný za vytváření prvních encyklopedií v historii) a v důsledku jejich vlivu se začal zajímat o filozofii. Jeho myšlenky byly přestupné i v době osvícenství, mimo jiné proto, že, jak uvidíme, Rousseau byl velmi kritický vůči myšlence pokroku dosaženého prostřednictvím vědeckého zdokonalování a technologický.

Rousseauovy texty měly velký dopad v politické a sociální oblasti, ale kontroverze, které vyvolaly, byly také intenzivní. Proto přecházel z jedné země do druhé kvůli vyhnáním, která utrpěl. Nějakou dobu žil v Anglii pod přístřeškem David hume, ale ani toto útočiště netrvalo dlouho, protože se oba filozofové hádali a Švýcaři se museli vrátit do Francie pod falešným jménem (nesměl být v zemi). Po několika letech mu úřady povolily zůstat v Paříži, kde v roce 1778 zemřel.

• Mohlo by vás zajímat: "Teorie sociálního vlivu od Michela de Montaigne"

Rousseauova teorie dobrého divocha

To jsou hlavní teoretické základy teorie dobrého divocha.

1. Politika je řízení autority a síly

Rousseau, stejně jako mnoho dalších politických filozofů své generace, přikládal konceptu „společenské smlouvy“ velký význam. Společenská smlouva je hypotetická dohoda mezi občany a držiteli moci umožňuje stavy a má stabilní strukturu.

Pro Rousseaua tedy existence státu i politiky znamená, že existují určití lidé, kteří ostatní nutí chovat se v zásadě způsobem pro dobro většiny.

2. Soukromé vlastnictví vytváří násilí

Existence soukromého vlastnictví znamená, že stát musí vytvořit mechanismy na jeho ochranu. A protože tato mise je jedním z velkých pilířů společnosti, při tvorbě zákonů je přijata perspektiva těch, kteří mají více vlastností. To znamená, že bohatí. To samozřejmě znamená, že zájmy menšiny převažují nad zájmy většiny, které mají na hlavu nejméně majetku. Občané existují, pouze pokud mají soukromé vlastnictví.

• Mohlo by vás zajímat: "Teorie čistého zametání Johna Locka"

3. Systémové násilí ve společnosti

Jelikož je těžké vědět, co se dělá pro dobro většiny a co ne, na jedné straně a nelze nést odpovědnost za všechno, co stát dělá, na straně druhé, korupce a nespravedlnost jsou časté. Kromě toho tyto nespravedlnosti nepředstavují pouze šéfové vůči civilistům: existence nedostatků ekonomické a demokratické vytváří řetězový efekt, takže násilí mezi občany také existuje běžný.

Aby tedy civilizace a státy mohly existovat, musí existovat určitá míra nespravedlnosti a násilí, protože dochází k dekompenzaci mezi lidmi, kteří dominují nad ostatními, a ostatními, kterým dominují využít mechanismy útlaku, které společnost nabízí již dříve, než se narodíme. Zákony vytvářejí nespravedlivou dynamiku vztahů mezi lidmi.

4. Člověk se rodí svobodný, ale žije v řetězech

Z výše uvedeného Rousseau došel k závěru, že na svět přicházíme s dobrou predispozicí k morálně dobrému chování, ale společnost nás kazí, aby nás nutila účastnit se její hry.

5. Koncept dobrého divocha

Je třeba poznamenat, že pro Rousseaua se pojem „dobrého divocha“ nevztahuje na typ člověka, který musel nutně existují v nějakém vzdáleném okamžiku naší historie, ani to, že dokonale definuje chování kmenový. Je to hypotetický předpoklad, něco, co slouží k pochopení podstaty státu a ne k tomu, abychom věděli, jak jsme žili dříve.