Teorie sociometru: co to je a jak vysvětluje sebeúctu

Je užitečné pracovat přímo na sebeúctě? Podle teorie sociometru by naše sebeúcta byla indikátorem toho, jak se společensky přijímáme nebo odmítáme více než jen wellness faktor sám o sobě.

Tato myšlenka by byla v rozporu s myšlenkou uplatněnou v mnoha workshopech a knihách o sebeúctě, ve kterých zdůrazňuje, že aby člověk zvýšil tento psychologický aspekt, musí se „naučit milovat sám sebe sebe ".

Jak dobré však bude, že se navzájem velmi milujeme, pokud se zdá, že naše sebeúcta závisí na našem vztahu s ostatními? Dále se podrobněji podíváme na tuto teorii sociometrů a na to, jaký vliv má společnost na náš psychologický blahobyt.

• Související článek: „10 hlavních psychologických teorií“

Co je teorie sociometru sebeúcty?

Teorie sociometru sebeúcty, kterou navrhl Mark Leary, je teoretický model, který uvádí, že sebeúcta je spíše indikátorem našeho adekvátního sociálního vztahu než faktorem, který nám dává pohodu. To znamená, že v této teorii není sebeúcta chápána jako příčina našeho blahobytu, ale spíše jako důsledek stejné pohody přímo související se stupněm přijetí nebo odmítnutí, který vnímáme z našeho prostředí u.

Tato teorie je skutečně kontroverzní, protože je v rozporu s mnoha postuláty hájenými jak v populární psychologii, tak v nejvíce akademický a vědecký, když řekne, že na sebeúctě by se nemělo pracovat, pokud je nízká, Y Podle toho by bylo vhodné podporovat strategie, které nás vedou k pocitu a většímu přijetí v referenční skupině, a v případě jeho dosažení bychom měli v důsledku zvýšení sebeúcty.

Než se podíváme hlouběji a podíváme se na podrobnosti této teorie, zdůrazníme význam společenskosti u našeho druhu, což je myšlenka Může se to zdát zřejmé, ale ve skutečnosti, když vyrostl v individualistické společnosti, jako je ta západní, to nikdy neublíží vidět to.

Jsme sociální bytosti

Jedním z nejvíce sdílených a přijímaných nápadů v západním světě je individualita každého z nich. Naší vizí lidí je, že jsme organizace víceméně nezávislé na ostatních a že to maximálně můžeme přijímat určitý vliv od ostatních, ale v zásadě závisí náš způsob bytí a přijetí sebe sama NÁS. Pokud na to dáme mysl, můžeme se stát izolovanými a nezávislými stroji, které se starají o sebe bez interakce s ostatními.

Tato myšlenka pronikla hluboko do různých odvětví psychologie, včetně behaviorismu, kognitivní terapie a psychoanalýzy. Psychologie zaujala optiku zaměřenou na jednotlivce, na předmět „zevnitř ven“, který je vnímán jako autonomní bytost a ne jako sociální zvíře. Stejně tak několik proudů, které zdůrazňovaly vztah osoby s další, například škola teorie systémů, aplikovaná v rodinné terapii nebo psychologii Sociální.

Ale navzdory skutečnosti, že se my jako lidé ze Západu příliš soustředíme na jednotlivce a takto to odrážíme V různých myšlenkových proudech dokazuje evoluční biologie opak: jsme lidské bytosti sociální. Přicházíme na svět jako skupina a nemůžeme se vyvíjet jako jednotliví lidé. Navíc naši evoluční předkové a dokonce i společný předchůdce mezi lidmi a šimpanzi byli sociální. Byli jsme už sociální ještě předtím, než jsme byli lidé.

Tento vědecký fakt byl zohledněn až relativně nedávno. Ve skutečnosti je v západním myšlení široce sdílená myšlenka, a to jak filozofická, politická, tak vědecká, v určitém okamžiku v historii jednotlivců Lidé se spojili a vzdali se svých individuálních práv, aby mohli žít ve společnosti, což sám Jean-Jacques Rousseau nastoluje ve své „Společenské smlouvě“ 1762. Realita je však taková, že se to nikdy nestalo, protože náš druh zdědil společenský život po předchozích odkazech.

Existuje několik přirozených experimentů, které odhalují potřebu lidí žít s ostatními, aby se rozvíjeli jako lidé, nejznámější jsou případy dětí divoký. Při více než jedné příležitosti bylo dítě náhodně nebo úmyslně opuštěno svému osudu a jako zázrakem přežilo a vyrostlo bez kontaktu s jinými lidmi. Byli izolovaní od zbytku svých vrstevníků, chybí jim mnoho schopností, které považujeme za správně lidské, jako je jazyk, myšlenka „já“ nebo jejich vlastní identita.

Na rozdíl od myšlenky, kterou o dobrém divochovi předložil sám Rousseau, děti, které vyrostly bez kontaktu s lidmi v kritických obdobích jejich vývoje, ani nevědí, že jsou samy lidmi. Z toho vyplývá, že není možné pochopit lidské vlastnosti, kterým rozumíme a které nás definují, jako např myšlenka „já“, identita, vědomí, jazyk a sebeúcta, izolovaně od zbytku lidé. Jsou to lidské vlastnosti, které vznikají a rozvíjejí se interakcí s ostatními. Nikdo nemůže růst nebo být člověkem, pokud se netýká jiných lidí.

Sebeúcta a společnost

Po pochopení výše uvedeného můžeme lépe vidět, co obhajuje teorie sebehodnocení sociometru. Tato teorie vychází ze sociální skupiny a zcela pojímá myšlenku na sebeúctu odlišný od tradičního, s přihlédnutím k nesporně sociální povaze naší druh. Psychologie prakticky ve všech svých proudech bránila roli sebeúcty při vysvětlování všeho druhu psychologické jevy a duševní poruchy, ale málokdo se ptal, jakou funkci to samo o sobě hraje, proč existuje.

Jak název napovídá, sociometrická teorie sebeúcty domnívá se, že sebeúcta funguje jako druh termostatu, „sociometr“. Sleduje se míra, do jaké je jedinec zahrnut nebo vyloučen jinými lidmi z jejich sociálního prostředí, tj. Sociální přijetí. V závislosti na tom, jak se cítíte, tento systém sociometrů povzbuzuje osobu, aby se chovala způsobem, který minimalizuje možnosti odmítnutí nebo vyloučení ze skupiny, které mají sklon chovat se způsobem, který je považován za atraktivní a příjemný společensky.

Ve svém nejprimitivnějším stavu není lidská bytost schopna přežít a rozmnožovat se bez pomoci jiných lidí. Z tohoto důvodu se z evoluční psychologie tvrdí, že musely být vyvinuty psychologické systémy, které motivovaly lidi k rozvoji a udržení minimální úrovně začlenění do sociálních vztahů a skupin. Jakkoli říkáme, že neradi žijeme s ostatními, hledáme jejich podporu, protože bez ní těžko přežijeme.

Úspěšné udržování našich vztahů s ostatními vyžaduje systém, který sleduje reakce společnosti ostatní na naše chování, zvláště citliví na vzorky, které naznačují odmítnutí, vyloučení nebo nesouhlas. Tento systém by nás varoval před změnami, ke kterým dochází v našem začlenění směrem ke skupině, zvláště když je méně společenského přijetí.

Aby se zabránilo dalšímu snižování systému společenským přijetím by nás motivovalo k chování, které by opravilo nebo obnovilo původní přijetí. Sebeúcta by byl systém, který by nám naznačoval, jak jsme ve skupině přijati, a čím nižší bychom ji měli, tím více by nás varovalo před sociálním vyloučením. To by nás aktivovalo, abychom se vyhnuli ztrátě vazeb, protože pokud by se to stalo, ztratili bychom ochranu a naše šance na přežití by se snížily.

Pochopením toho by myšlenkou nemělo být udržení sebeúcty samo o sobě. Sebeúcta by nepřestala být indikátorem toho, jak se cítíme přijati. Pokud podnikneme kroky, které zvyšují společenské přijetí, například pomáháme druhým, být laskaví a mít významné úspěchy, naše sebevědomí se zvýší v důsledku pocitu většího začlenění do skupina. Na druhou stranu, pokud ukážeme sociálně odmítané chování, jako je porušování morálky skupiny, nepříjemné vlastnosti nebo selhání našich cílů, naše sebeúcta bude trpět a klesat v důsledku toho, že budeme mít méně sociálních vztahů a horší kvalitní.

Sebeúcta je tedy podle tohoto modelu spojena s afektivními a sociálními procesy. Vysoká sebeúcta nám dává dobrý pocit, zatímco nízká sebeúcta nám způsobuje nepohodlí. Naše příroda často považuje ty věci, které chce, abychom opakovali, za příjemné, zatímco ty, kterým se chce vyhnout, způsobují, že je prožíváme s bolestí a nepohodlí. Jakákoli fyzická, psychická i emocionální hrozba pro naše tělo je spojena s averzním pocitem, který nás motivuje k řešení situace.

Například pokud naše tělo dehydratuje, budeme pociťovat žízeň, což je nepříjemný pocit. Abychom to přestali cítit, uděláme, že vypijeme sklenici vody, a tím dokážeme uhasit naši žízeň. Totéž by se stalo s sebeúctou: negativní emoce by byly averzivní pocit, produkt nesouhlasu nebo odmítnutí vnímaný v našem prostředí. Tato situace by byla vnímána jako nebezpečí pro naše přežití a motivovala by nás k řešení problému tím, že se budeme více chovat společensky.

Stručně řečeno, a podle výzkumu provedeného Learyho skupinou a dalšími výzkumníky, hlavní funkcí sebeúcty by bylo naznačit nám, kdy nám hrozí vyloučení, což nás motivuje k pohybu, abychom se takovému vyloučení vyhnuli. Lidské bytosti se aktivují proto, aby se vyhnuly nepříjemnému pocitu odmítnutí, než aby se cítily příjemný souhlas, i když jsme stále investovali prostředky, abychom toho dosáhli objektivní.

• Mohlo by vás zajímat: „4 typy sebeúcty: vážíš si sám sebe?“

Jeho důsledky

Teorie sociometru sebeúcty může mít praktické důsledky, přestože je chápána jako vysoce teoretický model. Ve skutečnosti, přichází v rozporu s hlavní myšlenkou mnoha knih o psychologii sebeúcty, svépomoci a dalších podobných publikacích: „miluj se“.

Je-li pravda, že sebeúcta je indikátorem našich sociálních vztahů a míry, do jaké jsme přijati, nebo odmítnuto naším prostředím, pak to není příčina psychické pohody, ale spíše důsledek stejný. Pokud ano, knihy, workshopy a kurzy na práci na sebeúctě, i když většinou dobře míněné, neměly by žádný účinek, protože by neměnily faktor sám o sobě, ale více indikátor. Byli bychom „podvádět“, co nás varuje před naším společenským přijetím.

Abychom tomu rozuměli. Představme si, že řídíme, a jehla, která ukazuje, kolik benzínu nám zbývá, je červená. Nemělo by smysl s tou jehlou manipulovat a nastavit ji na maximum, když skutečným problémem je, že nám chybí benzín? Totéž by se stalo s sebeúctou. Nízká sebeúcta by naznačovala problém společenského přijetí nebo bylo učiněno něco, co zahrnuje sociální odmítnutí, a proto na tom musí být zapracováno, což je stále příčinou problému.

Aby pomohl člověku s nízkou sebeúctou, musí se naučit dovednosti, které ho vedou k tomu, aby byl více společensky přijímán důsledkem je zvýšení sebeúcty: pomoc druhým, osvojování sociálních dovedností, učení se hře na nástroj, získání úspěchu společensky ceněné... To znamená, podporovat všechny druhy chování, které slouží jak k vyloučení sociálního odmítnutí, tak k podpoře inkluze Sociální.

Jak jsme řekli, filozofií většiny workshopů o sebeúctě je „milovat sebe“, ale Co uděláme, abychom se milovali, pokud sebeúcta závisí na tom, jak milujeme ostatní? zbytek? Pokud nás nikdo nemiluje, je pro nás velmi těžké milovat sami sebe, ani nebudeme mít vysokou sebeúctu, která nám přinese bolest.

Není to tak, že bychom neměli milovat sami sebe nebo přijímat to, kým jsme, ale cítit se lépe, to je nejlepší naučit se sociální dovednosti které podporují naše začlenění do referenční skupiny, protože se nemůžeme oddělit od naší lidské přirozenosti, která je nepochybně sociální. Přirozeně, mít víru v sebe a optimismus nám pomůže dosáhnout našich cílů, ale pod tím musí být nějaká pravda, nějaká dovednost, která nás podporuje.

Pokud jsme například běžci, nebude nám moc dobře, když si řekneme, jak jsme hezcí. jsme a že jsme nejlepší na světě, protože ano, něco, co je v zásadě zdrojem svépomoc. Budeme muset ukázat, že jsme dobří běžci, že dokážeme běžet na dlouhé vzdálenosti, aniž bychom se unavili, a ukázat to ostatním lidem.

Pokud si sotva půjdeme zaběhat a vezmeme si také játra hned z krabice, nebudeme schopni nic dokázat, ani si nás lidé nebudou vážit jako dobrých běžců, protože tomu tak není. Na druhou stranu, pokud se nám podaří tento návyk získat, dokážeme běžet 10 kilometrů bez únavy, účastníme se několika maratony a my je vyhrajeme, ukážeme, jak dobří jsme v této oblasti, budeme si společensky váženi a naše sebeúcta poroste.

Patologická sebeúcta a detekce lži

Kuriózní a extrémní případ je to, co se stane manické fáze tylární poruchy. V této fázi je jedinec euforický, velmi optimistický a šťastný: cítí, že je pánem světa. Toto patologické štěstí může být dokonce nakažlivé, přitahovat ostatní do stavu radosti a motivace a přimět je, aby viděli jedinec s touto poruchou jako úspěšný a příjemný člověk, protože lidé dávají přednost šťastnému a optimistický.

Problémem této extrémní sebeúcty je, že jde o symptom, nikoli o výsledek skutečných sociálně atraktivních schopností. Protože vaše sebeúcta není spolehlivým ukazatelem reality, když vám někdo vyčítá, že všechno to, o čem řekl, že je dobrý, není skutečné, že se člověk podráždí a má pocit, že je devalvace. V zápalu mánie skutečně věří tomu, za co se vydává, a jakákoli jeho kritika je považována za vážné opovržení, které ho v extrémních situacích může učinit agresivním.

Za zmínku stojí V rámci evoluční biologie existuje větev zvaná Teorie signálů, věnovaný komunikaci mezi jednotlivci a konkrétněji otázce poctivosti ve znameních. Není žádným překvapením, že lidé se i se zdravou sebeúctou prezentují ostatním jako důležitější a lepší než ve skutečnosti jsme. Zajímavé je, že jsme také navrženi, abychom se nedali oklamat, když ostatní lidé dělají přesně to samé.

Myšlenkou je to, že když jsme ti, kdo se prezentují jako nejdůležitější, urychlují schválení skupiny vůči nám zvyšujeme naši sebeúctu a cítíme se, jako bychom měli sociální ochranu, zajišťující naši přežití. V případě, že je někdo jiný, kdo se je snaží učinit důležitými, zkusíme zjistit, do jaké míry to platí vyhnout se podvodu, něčemu, co by také mohlo poškodit naši sebeúctu, když odhalíme podvod po důvěryhodnosti její.

Bibliografické odkazy:

• Leary, M. R., & Baumeister, R. F. (2000). Povaha a funkce sebeúcty: Sociometrická teorie. V M.P. Zanna (ed.), Pokroky v experimentální sociální psychologii (sv. 32, s. 1-62). San Diego, CA: Academic Press.
• Leary, M. R., Tambor, E. S., Terdal, S. K., & Downs, D. L. (1995). Sebevědomí jako interpersonální monitor: Hypotéza sociometru. Journal of Personality and Social Psychology, 68, 518-530.
• Malo, P. (2013). The Sociometer Theory of Self-Esteem. Španělsko. Evoluce a neurovědy. https://evolucionyneurociencias.blogspot.com/2013/01/la-teoria-del-sociometro-de-la.html