Erazmus Rotterdamský: biografie tohoto nizozemského filozofa

Někteří ho považovali za kacíře, který připravoval půdu pro protestantskou reformaci, jiní za zbabělce, který se do takové reformy aktivně nezapojil. Postava Erazma Rotterdamského je uznávaná a zároveň nenáviděná v šerosvitu názorů a přesvědčení.

Ať je to jakkoli, není pochyb o tom, že tento nizozemský filozof byl mužem myšlenek humanisté, syn renesance, ve které žil, a podal nový výklad Bible a Bible Katolická víra.

Navzdory tomu, že byl docela nenáviděn dvěma náboženskými skupinami, které „koexistovaly“ v Evropě 16. století. (a ironické) je, že Erazmus Rotterdamský byl pacifista, věrný církvi a odsuzoval jakýkoli boj kvůli náboženství. Podívejme se na jeho zajímavý a intenzivní život biografie Erazma Rotterdamského.

• Související článek: „Jak je na tom psychologie a filozofie?“

Krátká biografie Erazma Rotterdamského

Erazmus Rotterdamský (v holandštině Desiderius Erazmus van Rotterdam a latinsky Desiderius Erazmus Roterodamus) se narodil 28. října 1466 v holandském Rotterdamu. Vyrůstal v rodině zabývající se náboženskými záležitostmi, protože jeho otec byl kněz z Goudy a jeho matka byla žena buržoazního původu

, což rodině poskytlo určité pohodlí.

V letech 1478 až 1483 navštěvoval školu svatého Lebwina v Deventeru, kde měl příležitost setkat se s lidmi jako Alexander Hegius a navázat kontakt s humanismem. Tento první kontakt by byl transcendentální v práci a životě Erazma Rotterdamského, protože z dlouhodobého hlediska bude známý jako „princ humanistů“.

V roce 1492 byl na příkaz svatého Augustina vysvěcen na kněze a poté se rozhodl odjet do Francie studovat na pařížskou univerzitu. Z francouzského hlavního města se stalo rušné město, v němž se nacházeli myslitelé všech pruhů a pozadí sdílené znalosti uprostřed renesance, hnutí, které Francie zažívala stejně intenzivně jako v roce Itálie. Díky přístupu ke všem druhům názorů a novým proudům začíná Erazmus v této době formovat své konkrétní humanistické myšlení.

Počátky jeho filozofického výcviku

Erazmus Rotterdamský vždy byl cestovatel. Ačkoli byl zajímavý, jeho život v Paříži nebyl natolik zajímavý, aby zůstal déle a rozhodl se odejít Anglie a bydlí v Londýně mezi lety 1499 a 1500, kde se setkal s Johnem Coletem a navštěvoval University of Oxford Colet učil Erazma mnoho věcí o životě svatého Pavla, prováděl intenzivní a hluboké čtení Bible v rámci humanistické a nové vize.

Během této doby by také Erasmus ve spolupráci s Publio Fausto Andrelini napsal svou knihu „Adagios“, která se skládala z původně z 800 výroků a morálky vycházejících ze starodávných tradic Řecka a Říma, stejně jako komentáře autora o jeho původu a význam. Toto přísloví by získalo důležitost na populární úrovni, přičemž mnoho z nich se dnes používá. Erazmus to rozšířil po celý svůj život, v roce 1521 a 5251 měl v době své smrti 3 400 výroků.

Během svého pobytu v Anglii začal působit na katedře teologie na University of Cambridge., místo, kde by se setkal s velkými mysliteli z britské filozofické a intelektuální scény, včetně Tomás Moro a Thomas Linacre. Kromě toho mu byla nabídnuta celoživotní práce na Queen's College na stejné univerzitě, ale Erasmusův cestování a neklidný duch ho vedly k jeho odmítnutí. Nizozemský filozof nikdy neměl rád rutinu, natož aby to udělal po zbytek svého života.

K tomu všemu je to mezi lety 1506 a 1509 odcestoval znovu, tentokrát do samého středu renesance: Itálie. Většinu času strávil prací v tiskařském lisu, přes který se dokázal etablovat spojení s členy různých univerzit a spisovateli, kteří se tam objevili, aby publikovali své knihy. Jeho čas v Itálii byl velmi výnosný, obklopoval se lidmi, kteří mysleli jako on, kteří sdíleli humanistickou perspektivu a kritizovali zneužívání členů katolické církve.

• Mohlo by vás zajímat: „René Descartes: biografie tohoto francouzského filozofa“

Proslavit se

Zatímco v Itálii nezůstal filozof bez povšimnutí. Stále více lidí vědělo, kdo je Erazmus Rotterdamský, a zajímali se o jeho názory. Byli takoví, kteří podporovali jeho myšlenky, ale jiní byli nejhorlivějšími kritiky, otevřeně odmítali jeho myšlenky a tvrdě ho kritizovali. To je důvod, proč navzdory tomu, že získal velkou slávu v Itálii, Erazmus domníval se, že nejlepší věc, kterou mohl v té době udělat, bylo přestěhovat se na přátelštější místo a rozhodl se odejít do Basileje.

Erazmus využil svého pobytu ve švýcarském městě a vyjasňuje svůj nesouhlas s institucemi a autoritou. Není známo, jaký byl původ této nespokojenosti, pokud to začalo, když v mládí chodil na základní školu, během svého pobytu v klášteře Augusta, kde byl vysvěcen na kněze, nebo během studií na univerzitě v Paříž. Ať je to jakkoli, lze vyvodit, že jeho názor na tehdejší vzdělávací instituce byl o vězeních pro svobodné myšlení.

Erazmus Rotterdamský a jeho kritika

Erazmus Rotterdamský byl člověk, který hodně riskoval tím, že silně kritizoval katolickou církev v době, kdy tato instituce využívala svého vykonávajícího orgánu, Svaté inkvizice„přesvědčit“ lidi. Není to tak, že by byl proti katolickému náboženství, ani proti samotné instituci, ale proti tomu, aby to bylo zneužíváno spáchané jejími členy a jak Církev přerušovala svobodu myšlení ve školách a vysoké školy. Jelikož oficiální akademie neodcházely od křesťanství, rozhodl se Erazmus hledat nové myšlenky v textech řeckých a římských myslitelů, které byly všechny předkřesťanské.

Nizozemský filozof byl rozzuřený, když přemýšlel o tom, jak ho univerzita zradila. Myslel si, že se tam budou učit nové myšlenky, ale to, co se skutečně stalo, je to starodávné teorie z prvních století středověku byly vyučovány a udržovány, čas, který měl být u konce. Kritizoval skutečnost, že univerzita své doby zdaleka nepostupovala a nepředstavovala nejpokročilejší instituci se zbytkem společnosti, byla zastaralá a vypadala jako neměnná.

Zachraňte se před církevním pronásledováním

Jak jsme řekli, Erazmus byl velmi kritický vůči katolické církvi, ale ne kvůli její nauce nebo kvůli samotné instituci, ale kvůli chování těch, kteří se nazývali Božími muži. Mnoho z nich, zejména ti, kteří pobývali v Římě, se chovali hříšně a žádali o služba prostitutek, využívající finanční výhody své věrné a slibné záchrany výměnou za malý poplatek cena. Všechna tato zneužívání a mnoho dalších byla zjevně v rozporu s Božími představami.

Proto se Erasmus domníval, že je možné něco udělat, aby se situace změnila. Vezmeme-li myšlenky jeho přátel z augustiniánských klášterů a také myšlenek jeho přítele Johna Coleta, Erazma začal pečlivě analyzovat nejdůležitější a nejreprezentativnější knihy antiky že i přes to, že je nizozemský filozof starší než křesťanská éra, měl za to, že v nich může získat myšlenky, které by mu pomohly modernizovat svět, ve kterém žil.

Díky tomu, že ho město Basilej velmi vřele přivítalo a umožnilo mu alespoň na ten okamžik vyjádřit se bez náboženského pronásledování, Erazmus odhalil jeho kritiku a získal několik následovníků. Ve skutečnosti právě v tomto městě začal psát „vážně“ kolem roku 1521, ve věku 55 let, což bylo v té době považováno za příliš pozdní počátek spisovatele. Důvod, proč se rozhodl konečně napsat, i když pozdě, byl ten Měl za to, že ti, kteří neumí psát, vždy udělají chyby, když se snaží předat své poselství, a nechtěl dělat chyby.

Aby se ujistil, že se vyjadřuje správně, chtěl mít rozsáhlé ovládání prózy v latinském jazyce, než začal skládat své myšlenky. Domníval se, že latina je ideální jazyk, jasnější a vhodnější pro přenos jeho komplexních myšlenek, kromě toho, že je prostředkem pro přenos všech vědeckých a filozofických myšlenek šestnáctého století. Stejně jako dnes francouzština a angličtina byla latina komunikačním jazykem na evropské úrovni a ti, kteří ji nezvládli, si nebyli jisti, že jejich názor opustí jejich zemi.

Jeho polemiky s katolickou církví byly při různých příležitostech nesprávně interpretovány, což vedlo k přesvědčení, že zaujal postoj proti katolicismu. Opravdu, a jak jsme již uvedli, byl proti zneužívání svých členů, ale byl ve společenství s katolickou doktrínou as vlastní organizací církve. Vadilo mu, že to bylo docela staromódní, zakotvené v rutinách, pověrách a nevědomosti, navíc to neumožňovalo volný přístup a výklad Bible.

Erazmus chtěl použít své univerzitní vzdělání a nápady k objasnění katolických nauk a aby katolická církev umožnila větší svobodu myšleníněco, co ne všichni biskupové 16. století chtěli, natož s bezprostřední hrozbou luteránské reformy. Nizozemský filozof i tak usoudil, že jeho intelektuální práce mu umožní osvobodit církev od její paralýzy intelektuální a kulturní, vyřazení ze středověku, ve kterém ještě bylo, a zavedení do Renesance.

To, co mu ve skutečnosti přineslo problémy, více než jeho kritika životního stylu kněze, bylo jeho neschopnost umístit se do náboženského konfliktu, který v té době Evropa zažívala. Po staletích zneužívání a pokrytectví ze strany církve začaly země severní Evropy reformy, které se chystají přijmout se svolením Svatého stolce nebo bez něj. Vzhledem k humanistickým myšlenkám a touze po změnách v katolické církvi nebylo málo těch, kteří považovali Erazma Rotterdamského za hrozbu pro instituci.

Proto musel vysvětlit a veřejně říci, že jeho útoky nebyly proti samotné instituci, natož proti Bohu jako zdroji inteligenci a spravedlnost, ale ke zlu mnoha biskupů a mnichů, kteří finančně profitovali ze slova Božího a z Bible a využívali výhod stádo. Díky svému porozumění se Erazmus dokázal vyhnout temnému a dlouhému stínu svaté inkvizice, zejména díky své brilantní práci s Biblí, která potvrdila jeho víru a oddanost Bohu.

Vztah s Martinem Lutherem

Obecně Erasmus souhlasil s prvními myšlenkami Martina Luthera, zejména u kritiků na cestě správy církve. Ve skutečnosti se ti dva stali osobními přáteli, Luther byl jedním z mála lidí, které Erazmus Rotterdamský veřejně obdivoval. A Luther vždy hájil myšlenky Erazma a tvrdil, že jsou výsledkem čisté práce a nejvyšší intelektuality.

Tento obdiv a mírová situace mezi nimi však netrvalo věčně. Luther brzy začal tlačit na Erazma, aby veřejně podporoval jeho reformní návrhy., k čemuž Holanďan, který nebyl pro přijetí stanoviska, důrazně odmítl. Samotný Luther ve skutečnosti ještě více trval na tom, že ho požádal, aby se stal viditelnou tváří reformistů.

Ale tlaky nepřicházely pouze z jedné strany. Papež Klement VII. Na něj tlačil, aby výslovně zaútočil na protestanty, zve ho do vatikánské knihovny k výzkumu. Ale i přes takové pozvání Erasmus Rotterdamský nadále odmítal pracovat na kterékoli straně a byl považován za zbabělce a neloajálnost. Fráze, s níž církev obvinila Erazma, že pomohl v protestantské věci, je populární: „Položil jsi vejce a Luther ho vylíhl “, legenda říká, že Erazmus odpověděl ironickou frází„ Ano, ale očekával jsem kuře od jiného třída"

Existuje mnoho dopisů, které ukazují vztah přátelství a respektu mezi Erazmem z Rotterdamu a Martinem Lutherem. V prvních dopisech se reformátor nikdy neunaví chválit práci Erazma ve prospěch lepšího a většího křesťanství, aniž by zmínil reformaci, kterou sám zahájil. Jak čas plyne, Luther začne žebrat a poté požadovat, aby opustil katolicismus a přidal se k tehdy novorozené protestantské straně.

Erazmus reagoval na dopisy s porozuměním, respektem a soucitem s reformní záležitostí, když ještě nebyl oddělený, a zdvořile odmítl zaujmout stranický postoj. Vysvětlil to Lutherovi kdyby se stal náboženským vůdcem, zničilo by to jeho pověst učence a ohrozilo by to čisté myšlení, které se pokoušel odhalit v jeho dílech dílo, které bylo výsledkem intenzivní práce po celá desetiletí, dílo, které Erazmus Rotterdamský považoval za jediný cíl své existence.

Zatímco protestanti hájili myšlenku svobody jednotlivce, katolicismus popíral, že by člověk může být dokonce svobodný, debata, v níž pro změnu Erazmus z Rotterdam. Samotný Erazmus Rotterdamský však ve své knize De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524) uznal a zaútočil na Lutherova nadsázky. Krátce poté však zanalyzoval opačné argumenty katolíků a nakonec znovu dospěl k závěru, že obě pozice mají části pravdy.

Erazmus Rotterdamský tvrdil, že ve skutečnosti Člověk se rodí připoutaný k hříchu, ale má také vhodné způsoby, jak požádat Boha, aby mu dovolil odvázat se. Vhodnou formu žádosti nabízí pouze katolická církev a je na hříšníkovi, aby věděl, jak ji využít. To byl velký příspěvek k velkému dilematu jeho doby, které čelilo protestantům a katolíkům.

Minulé roky

Erazmus Rotterdamský strávil poslední roky obtěžován katolíky i reformátory. Katolíci v něm viděli možného disidenta a protestanty jako osobu, která se neodvážila udělat skok k novým reformám. Tentokrát ho zahořkly kvůli těmto drsným sporům mezi muži a oběma stranami, které využily jeho stáří a pokusily se zdiskreditovat postavu Erazma Rotterdamského.

V roce 1529 se město Basilej, ve kterém Erazmus nadále žil, oficiálně připojilo k reformaci, díky níž musel starý muž kvůli pronásledování švýcarských protestantů znovu cestovat. Založil své nové sídlo v císařském městě Freiburg, obývaném mnoha katolíky. Pokračoval zde ve své neúnavné literární činnosti a uzavřel své nejdůležitější dílo této doby, „Ecclesiasticus“ (1535), parafrázi biblické knihy se stejným názvem.

Krátce po vydání této knihy se vrátil do Basileje. Ihned Dokonale zapadl do skupiny vědců, kteří podrobně studovali luteránskou doktrínu. Existují lidé, kteří říkají, že to byl ten okamžik, kdy se definitivně rozešel s katolicismem, ačkoli jiní to také považují za pouhou další změnu názoru v rámci jeho ekvidistance. Ať už je to jakkoli, tuto pozici si udrží až do dne své smrti 12. července 1536 ve městě Basileji, ve věku 69 let.

Důležitost jeho filozofického odkazu

Ačkoli postava Erazma Rotterdamského byla ve své době kritizována a ve skutečnosti všechna jeho díla šla do „Index librorum prohibitorum“ Svatého stolcePostupem času si cenil evropský, pacifistický a mnohonárodnostní charakter tohoto filozofa, který měl ještě za života možnost navštívit několik univerzit a kulturních center. Z tohoto důvodu nese Evropská síť pro akademické výměny název programu Erasmus na počest charakteru a práce tohoto velkého myslitele.

Hry

V díle Erazma Rotterdamského je jeho zájem na reformách, i když ne v luteránském smyslu, církev je znázorněna Katolík, kromě velkého zájmu o klasický svět a humanistické a renesanční myšlenky tak rozšířené v jeho epocha. Některé z jeho nejoblíbenějších děl jsou uvedeny níže:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Podle ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Parafráze Nového zákona (1516)
• Colloquia (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• První svazek Hyperaspistes (1526)
• Druhý svazek Hyperaspistes (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Ecclesiastes and Preparatio ad mortem (1534)

Bibliografické odkazy:

• Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erazmus a středověk: Historické vědomí křesťanského humanisty. Brill Academic Publishers, Collection Brill's Studies in Intellectual History, London. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Erazmus Rotterdamský: Triumf a tragédie humanisty. Paidós Ibérica Editions, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3