Dyadická teorie morálky: klíče k tomuto modelu od Kurta Graye

Morálka je koncept, který byl studován po tisíce let, zejména prostřednictvím filozofie a nověji z psychologie.

Dodnes se stále navrhují modely, které se snaží tento komplexní model vysvětlit nejefektivnějším způsobem. Je to přesně cíl dyadická teorie morálky, který bude ústředním prvkem tohoto článku. V následujících řádcích se pokusíme osvětlit tento model.

• Související článek: „Teorie morálního vývoje Lawrencea Kohlberga“

Co je to dyadická teorie morálky?

Dyadická teorie morálky je model, který se snaží vysvětlit fungování morálky z velmi konkrétního hlediska. Ačkoli se na jeho vývoji podílelo několik autorů, je obecně přičítán sociálním psychologům, Chelsea Schein a Kurt Gray.

Jeho přístup je založen na existenci dvou základních prvků pro vnímání jakéhokoli přestoupení morálky, tj. Dyady. To je důvod, proč byl tento model nazýván dyadická teorie morálky. Mysl lidí by použila jakési schéma pro měření morálky založené na těchto dvou prvcích.

Co jsou to za dva klíčové kousky? To morálního agenta a morálního pacienta.

Morální agent by byl ten, kdo vykonává akci, o jejíž morálku jde. Je to osoba, skupina, organizace nebo jakákoli jiná entita, která se dopouští nemorální činnosti a také to dělá úmyslně, podle našeho vnímání.

Ale před morálním činitelem vždy, podle dyadické teorie morálky, vždy existuje morální pacient. Jinými slovy, pokud někdo spáchá nemorální čin, je někdo obětí tohoto jednání, a proto trpí jeho následky. To by byl morální pacient, osoba nebo skupina, která trpí agresí druhé složky dyadu.

Kvadrant morálky

Na tomto základě bychom mohli vytvořit kvadrant, který by každou z těchto dimenzí umístil na dvě osy, a tak mohl klasifikovat lidi nebo skupiny podle toho, zda mají pouze předispozici k tomu, aby jednali jako agenti, to znamená, že mají vysokou akční schopnost nebo mají sklon být trpěliví, protože díky svým vlastnostem vedou k trpět.

Existují dvě další možnosti, a to zmíněná entita skórovat vysoko ve dvou proměnných, takže podle teorie může jednat, ale také trpět. dyadika morálky a čtvrtá možnost, která by spočívala v nízké predispozici k tomu, aby byla jednou ze dvou možností, tj. ani činem, ani trpět.

První z případů, kdy má absolutní schopnost jednat, ale žádný nemusí trpět, je vyhrazen pouze pro velmi silné subjekty, jako je velká společnost. Pokud to může mít jen následky, ale nevytvářet je, mluvili bychom o bytosti jako dítě nebo bezbranné zvíře.

Průměrná lidská bytost se naproti tomu nachází ve třetině úrovní, které jsou schopny jednat i trpět. Čtvrtou možností, kterou poskytuje dyadická teorie morálky, by bylo mít ani jednu z těchto dvou schopností, a proto bychom se museli odvolávat pouze na inertní bytosti.

Tyto kategorie jsou zajímavé, protože mezi nimi existuje korelace s dalšími prvky, jako je např jsou práva a povinnosti na právní i morální úrovni, což je otázka, kterou my zabírá. V tomto duchu je třeba poznamenat, že pokud má osoba nebo subjekt větší schopnost jednat než trpět, měla by více povinností než práv.

Naopak, ten subjekt nebo skupina, která je trpělivější než morální agent, uvidí v jejich prospěch více práv než odpovědnosti. Jinými slovy, těm v první kategorii je přidělena morální odpovědnost, zatímco těm ve druhé kategorii se předpokládá, že mají morální práva.

• Mohlo by vás zajímat: „10 hlavních psychologických teorií“

Co se stane, když je dyada neúplná?

Na začátku jsme viděli, že dyadická teorie morálky implikuje existenci ve všech případech, podle mentálního schématu Zabýváme se dvěma základními prvky, abychom zvážili veškerý morální přestupek: přestupek toho, kdo jej praktikuje, a přestupek toho, kdo se ho dopustí. trpí. Co se ale stane, když je přítomen pouze jeden z nich?

V takovém případě máme tendenci předpokládat druhý prvek. To znamená, že se zdá, že lidská bytost má určitou predispozici k tomu, aby roli prvku neřadila představit někoho, kdo zapadá do našich schémat, abychom dokončili model dyadické teorie morální. Jak uvidíme dále, tento mechanismus funguje ve dvou směrech.

Zaprvé se můžeme potýkat se situací, kdy pozorujeme morálního agenta, tedy někoho nebo něco, co vykonává určitou akci, kterou bychom mohli označit za nemorální, podle našich hodnot nebo ideály. I když není přítomen nikdo, kdo by se choval jako morální pacient, nevyhnutelně budeme mít tendenci tuto kategorii přiřadit a dokončit tak dyadu..

Tímto způsobem budeme předpokládat, že pokud někdo jakýmkoli způsobem přestupuje morálku, je jasné, že někdo je obětí této skutečnosti, a proto trpí jejími následky, i když objektivně to tak nemusí být Tak. Je to automatická záležitost, děje se, aniž bychom se jí dokázali vyhnout.

Už jsme ale viděli, že to není jediný způsob, jak může tento mechanismus fungovat. Druhá cesta nastane, když najdeme někoho, kdo trpí nějakým druhem utrpení. V takovém případě nás dyadická teorie morálky také vede k tomu, že máme sklon k dokončení dyady, ale v jiném smyslu.

A to, to, co by pozorovatel automaticky udělal, by bylo předpokládat, že jelikož existuje morální pacient, musí existovat morální agent, který je příčinou utrpení této osoby nebo skupiny. I pro události, které jsou morálce tak cizí, jako jsou přírodní katastrofy (hurikány, zemětřesení atd.), Když způsobí utrpení mnoha lidem, budou tu ti, kteří připisují autorství entitám, jako je Bůh nebo jejich vlastní Příroda.

Katalogizace na morální úrovni

Dalším problémem, který zdůrazňuje dyadickou teorii morálky, je to, co autoři nazývají morální pigeonhole. Tento jev odkazuje na tendenci, že lidé musí dát kategorii jiné osobě nebo skupině, buď jako agent, nebo jako morální pacient.

Jde o to, že Při katalogizaci subjektu, například jako morálního agenta, se současně a automaticky děje popřít mu stav morálního pacienta, protože pozorovatelé se pohybují v extrémech.

Když tedy vezmeme v úvahu, že člověk přestupuje morální normu, bude v takovém stavu zaškrcen a bude velmi je pro nás těžké v určitém okamžiku uvažovat o tom, že může být morálním pacientem, to znamená, že může být obětí jiného morálního herce odlišný.

Mechanismus je obousměrný, takže přesně totéž se děje s těmi skupinami nebo jednotlivci, kteří byli morálními pacienty.. V takovém případě budou mít status obětí a nebudeme uvažovat o tom, že mohou být aktéry přestupků normy, protože je budeme vnímat pouze jako pacienty a nikdy ne jako agenty.

Pokud se ponoříme do této otázky, můžeme si uvědomit důsledky tohoto přístupu vytvořeného dyadickou teorií morálky. A je to tak, že při mnoha příležitostech riskujeme stigmatizaci lidí, skupin nebo organizací konkrétní skutečnost, podle níž se při každé své akci stanou potenciálními pachateli morální kriminality.

Naopak může nastat i opačný jev, a to je to subjekt, který v určité době morálně trpěl kvůli ostatním, si to může ponechat kategorie a nějakým způsobem zmírnit nebo vyjmout jakoukoli možnou morální svobodu jednání, ke které se v budoucnu zaváže ostatní.

Toto ocenění má velký význam a může nám pomoci více si uvědomovat morální soudy, které neustále činíme. vůči lidem a skupinám, považujeme je za herce nebo oběti, v závislosti na katalogizaci, kterou jsme o nich provedli v a začátek.

Realita však může být velmi odlišná a my si to možná neuvědomujeme Obecně platí, že morální aktéři nejsou vždy aktéry, ani nejsou morálními pacienty pacienty navždy. Naopak, normální věc je, že každý člověk je, někdy agent a někdy trpělivý, aniž by musel mít neustále stejný stav.

Jak vidíme, dyadická teorie morálky slouží mimo jiné k tomu, abychom si toho byli vědomi tento důležitý jev a můžeme jej zohlednit při zaujetí objektivnějšího postoje k EU morálka.

Bibliografické odkazy:

• Gray, K., Young, L., Waytz, A. (2012). Vnímání mysli je podstatou morálky. Psychologické dotazy. Taylor & Francis.
• Malo, P. (2019). Esence morálky: Dyadická teorie morálky. Evoluce a neurovědy.
• Schein, C., Goranson, A., Gray, K. (2015). Necenzurovaná pravda o morálce. Psycholog. Britská psychologická společnost.
• Schein, C., Gray, K. (2018). Teorie dyadické morálky: Znovuobjevení morálního úsudku předefinováním škod. Recenze osobnosti a sociální psychologie.