Tilfreds slave syndrom: værdsætter vipperne

[...] slavens hovedproblem er ikke i sig selv de forskellige ulykker, som han skal udholde dag efter dag for hans tilstand som slave (...) men er snarere den tankegang, der ikke tillader ham at stille spørgsmålstegn ved sin slaveri. [...]

Syndromet hos den tilfredse slave er ikke et udtryk, der indsamles af DSM heller ikke ved nogen anden psykiatrisk diagnostisk manual.

Ved dette nye koncept henviser jeg til det sæt af symptomer, som nogle mennesker præsenterer, som på trods af lever et objektivt elendigt liv, synes de ikke kun at trække sig tilbage, men også taknemmelige for deres eksistens. I denne artikel vil jeg forsøge at forklare nogle tilfælde, hvor dette sker Forsvarsmekanisme, dens årsager og dens sociale og kulturelle kontekst.

Fysiske eller mentale kæder?

I ja til et givet samfund kunne vi spørge os selv følgende: Hvad er det værste, der kan ske med en slave?

Man kan måske svare, at det værste ved slavelivet uden tvivl er naturligvis den konstante ydmygelse og nedværdigende behandling, som slavestatus medfører. Der ville dog være et andet muligt svar:

Det værste, der kan ske med en slave, er at føle sig tilfreds og endda taknemmelig for det liv, han har haft at leve. og den behandling, du får.

Et samfund af tilpassede neurotika

Denne paradoksale tilfredshed med tilpasset neurotisk, reflekterer ikke over fremtiden og reducerer livets kompleksitet til øjeblikkelig tilfredshed med den daglige rutine. Selvom mange overvejer denne livsfilosofi Grib dagen som en prisværdig udstilling af tilpasning og optimisme, er sandheden, at det er endnu en form for selvbedrag. Den kognitive fælde er, at den tilfredse slave gradvist øger hans afskedigede accept af hans slave status; en betingelse, der, baseret på hic et nunc, ender med at gå ubemærket hen af ​​individet selv.

Hvad der definerer en slave er ikke hans fysiske bånd og hans nul bevægelsesfrihed uden udtrykkelig tilladelse fra sin herre. Han er ikke engang defineret af de vipper, han modtager.

Antages magtens ideologi

Problemet med slaven tilfreds med slag og vipper er ikke den fysiske smerte, som de forårsager ham, men den psykologisk disposition til at modtage dem og at naturalisere de stærkes grusomhed mod ham.

Derfor er slavens ulykke ikke så meget de situationelle former, som han lider i sit daglige liv med hensyn til fysisk misbrug, men antagelse om den mægtige tanke, som forhindrer ham i at overveje og derfor sætte spørgsmålstegn ved hans tilstand for indsendelse. Dette indebærer, at han ukritisk accepterer livets betingelser med en resigneret passivitet og uden et strejf af beslutsomhed for at kunne vende sit liv. Hvis vi også tilføjer en opfattelse af tilfredshed med den behandling, der tilbydes som slave, dømmes individet til at leve et elendigt liv. I dette tilfælde, kæder holder ikke kroppen, men sindet.

Den tilfredse slave i nutidens samfund

Det er rigtigt, at kampene for sociale og borgerlige rettigheder i dagens samfund har cementeret nogle love, der beskytter os mod åbenlyse overgreb som kæde- og pisk slaveri. Vi bærer dog stadig nogle rester af slavesystemet.

Det nuværende socioøkonomiske og kulturelle system pålægger visse værdier og udøver en kontinuerlig manipulation på den måde, vi tænker på, hvilket fører til accept af nogle fremgangsmåder, der fuldt ud er i modstrid med den grundlæggende ret til at tænke kritisk og autonomt.

Det moderne slaveri Det består i, at vi deltager uden forudgående refleksion til en række familie-, arbejds- og sociale rutiner. I denne hektiske daglige evne til at tage initiativ til ekstremt vigtige emner som f.eks forbrug (hvad køber vi og til hvad), mode (tæt knyttet til billedet af os selv, som vi ønsker at projicere til verden) og moral (de refleksioner, der skulle lede vores handlinger mod konkrete ender).

Mellem ukritik, passivitet og Grib dagen misforstået, holder vores sind op med at overveje visse ting, hvilket i sidste ende betyder a passiv fratræden før livets omskifteligheder. På denne måde, ligesom en slave ville handle og af lært hjælpeløshed der antager den nul tillid til vores muligheder, ender vi med at blive tilskuere af a status quo at vi tror allestedsnærværende og derfor af sig selv legitim.

Deprimeret og bedøvet ungdom

Ligesom han skrev Alvaro Saval i din artikel "Deprimeret ungdom eller bedøvet ungdom?", manipulation af vores tanker er ved at forme en frugtbar kultur for magt: binder os til fordomme, slagord og stereotyper, der lammer unge mennesker i en håbløs gave.

Skønt 15-M-bevægelsen vækkede en stor del af disse bedøvede unge under åget af den ensartede tanke om teknokrati og nutid, den anden halvdel fortsætter med at bo i et scenarie, hvor ensartethed i tankerne, usikre job og fritidsmomenter følger et mønster identisk.

Uden kritisk tænkning er der ingen frihed

I disse kredse ethvert antydning af uafhængig tænkning eller kritik af visse skikke og skikke bliver systematisk ødelagt og udelukket. Således er frygt for at tænke for sig selv og selvcensur hindringer for at undslippe moderne slaveris lænker og vipper. Naturligvis drager systemet fordel af denne form for tænkning, idet man støtter meget eftergivende individer: usikre arbejdere, men produktive, forbrugere uden kriterier og selvfølgelig slet ikke kritiske over for samfundet eller med de uretfærdigheder, de lider, selv uden at indse det.

Ungdomsårene er ikke kun det stadium, hvor vores personlighed konsolideres, men også Det er den tid, vores tanker er struktureret og trækker bestemte hovedlinjer i vores opfattelse af verden omkring os. Gruppens indflydelse på den unge er altid en relevant faktor, når det kommer til at antage indflydelse på ensartet tænkning eller omvendt på kritisk tænkning.

Uden en kritisk kultur er enkeltpersoner ude af stand til at tænke virkeligheden for sig selv. I denne forstand er eksistens ikke længere en rejse på jagt efter godt, sandhed og lykke., for at blive en urimelighed af mirages og stereotyper, hvis udseende er dækket af det velbefindende, som vi giver en pålagt og assimileret tanke: alt for ikke at have modet til at overvinde kæderne af slave.

Bibliografiske referencer:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psykologisk set. Paidos.
• Ardila, R. (2004). Psykologi i fremtiden. Madrid: Pyramide. 2002.