De 70 bedste sætninger af Max Weber

Maximilian Karl Emil Weber, mere almindeligt kendt som Max Weber, var en tysk sociolog, økonom og filosof født i byen München i løbet af året 1864.

Takket være hans særlige vision om samfund, økonomi og religion betragtes Max Weber i øjeblikket som en af ​​fædrene af moderne sociologi, hvor hans navn er på samme niveau som andre store sociologer som Karl Marx, Auguste Comte eller Émile Durkheim. Noget, som vi alle bør vide, er, at der er mange ideer fra denne filosof, der stadig bevarer stor gyldighed i dag og Netop derfor anbefales læsning af hans arbejde stadig aktivt blandt dem, der udfører visse undersøgelser akademikere.

• Relateret artikel: "Max Weber: biografi om denne tyske sociolog og filosof"

Sætninger og refleksioner af Max Weber, berømt tysk sociolog

Du har måske hørt meget om denne berømte tyske tænker, men hvis du ikke ved hvad hans hovedideer og hvad var hans måde at forstå samfundet på, de linjer, som du finder nedenfor, hjælper dig med at forstå hans ideer, fordi vi vil se de bedste sætninger af Max Weber om forskellige emner: samfund, historie, politik osv.

1. Fordi intet er værd for en person, hvis han ikke kan gøre det med lidenskab.

Som denne berømte filosof fortæller os i dette citat, er kun de ting, vi er mest lidenskabelige med, dem, der virkelig fylder os som enkeltpersoner.

2. Oplysning i den bredeste forstand af fremadrettet tænkning har altid forfulgt målet om at fjerne frygt fra mennesker og bruge den som lærer. Men det fuldt oplyste land skinner i tegn på triumferende ulykke. Oplysningsprogrammet var verdens nedrivning.

At være klogere gør os normalt også mindre glade mennesker, for når mennesker vi opdager, hvordan verden omkring os virkelig er, mange gange indser vi også alle uretfærdighederne det huser.

3. Baseret på al erfaring er ingen regel frivilligt tilfreds med kun materielle eller kun affektive eller kun rationelt værdsatte motiver som muligheder for dens fortsatte eksistens. Snarere hver søger at vække og dyrke troen på deres legitimitet.

Vi skal alle være meget klare over vores mål og forsøge at forfølge dem, uanset den følelse, der motiverer os hver dag til at nå dem.

4. I modsætning til den vilde, for hvem der eksisterede sådanne kræfter, skal man ty til magiske midler til at kontrollere eller bede om ånder.

Skepsis er bestemt en måde at se på livet på, der kan få os til at se verden på en meget mindre magisk eller spændende måde.

• Du kan være interesseret i: "De 90 mest berømte sætninger af Karl Marx"

5. At øge intellektualisering og rationalisering betyder ikke at øge den generelle bevidsthed om de levevilkår, som man befinder sig i. Det betyder snarere noget andet: kendskabet til det eller troen på det: at man når som helst kunne opleve det, hvis kun man ville, at i princippet er der ingen mystiske og uforudsigelige kræfter, der handler i det, som man snarere alle ting i princippet kan mestre ved at beregne.

Med videnskabens ankomst har mennesket mange gange formået at gå et skridt foran naturen og endda lær, at du med observation og undersøgelse kan forudsige mange af de hældninger, som du i fremtiden bliver nødt til at leve.

6. Idé erstatter ikke arbejde. Og arbejde kan ikke erstatte eller tvinge idé, mere end lidenskab kan. Begge, frem for alt: begge sammen tiltrækker ham. Men det kommer, når det kan lide det, ikke når vi kan lide det.

Idéer opstår spontant, men hvis vi ikke arbejder på dem senere, vil vi aldrig være i stand til at få al den frugt, de kan give os.

7. Dette dokument (det kommunistiske manifest) er af sin art, uanset hvor meget vi afviser det i afgørende teser (i det mindste jeg gør) en videnskabelig opnåelse af første orden. Dette kan ikke nægtes, det kan heller ikke nægtes, fordi ingen tror på det, og fordi det ikke kan nægtes med ren samvittighed.

Idéen om kommunisme var utvivlsomt en revolution på det tidspunkt, noget meget logisk i betragtning af, at denne nye form for statsorganisation i det mindste på papiret lovede et bedre liv for hver enkelt borger.

8. For femten år siden, da amerikanske arbejdere blev spurgt, hvorfor de lod sig styre af politikere, der bekendte sig foragt dem, svaret var: Vi vil hellere have folk end embedsmænd at spytte på end, ligesom dig, en kaste af embedsmænd, der spytter de. Det var det gamle syn på amerikansk demokrati: selv da tænkte socialister helt anderledes.

Gennem demokratiets historie har politikens verden altid været styret af de rige og de magtfulde er af Det vil sige, at mange af de politikker, der engang blev pålagt befolkningen, plejede at favorisere den rigeste klasse af samfund.

9. Det åbenlyse er det mindst forventede.

Mange gange er den enkleste beslutning normalt den rigtige, vi må aldrig miskreditere en idé, fordi den kan virke for indlysende eller indlysende.

10. Ligesom tryllekunstneren har sin karisma, skal guden demonstrere sin magt.

Med fremkomsten af ​​kommunisme og industrialisering syntes ideen om en allmægtig gud i stigende grad at besidde mindre udbredt blandt befolkningen, og som vi kan se, var denne sociolog meget alvorlig i tvivl om eksistens.

11. Den store fordel ved kapitalismen er, at den disciplinerer egoisme.

Kapitalisme har vist sig at være et meget effektivt system gennem årene, selvom vi burde vide det forskellige nuværende økonomer har allerede forudsagt, at det i fremtiden sandsynligvis også ender med at blive forældet.

12. Ideen er ikke en erstatning for arbejde.

Uden arbejde er der ingen ære, uanset hvor strålende vi er, hvis vi vil være i stand til at opnå et meget værdifuldt mål, bliver vi altid nødt til at arbejde.

13. Der er to måder at gøre politik til et erhverv. Eller: du lever for politik eller politik.

Politik er blevet en måde at tjene til livets ophold For mange mennesker er det af denne grund, at de i de fleste lande har et ret stort antal politikere.

14. Det er her det afgørende punkt ligger. Vi er nødt til at indse, at enhver etisk orienteret handling kan være underlagt to maksimumsniveauer fundamentalt anderledes og umistelig modstridende: det kan orienteres mod etisk overbevisning eller etisk ansvarlig.

Vores personlige værdier behøver ofte ikke at falde sammen med værdierne for størstedelen af ​​samfundet, hvilket er en kendsgerning mange gange kan det føre til forvirring, når man skal træffe relevante beslutninger i en meget hastig.

15. Et andet grundlæggende koncept er træning. Det betyder: Forøgelse af lethed, hastighed, sikkerhed og ensartethed af en bestemt ydeevne gennem dens hyppige gentagelse.

Bestemt når folk gentager den samme handling meget, er vi i sidste ende i stand til at udføre den på en måde meget hurtig og effektiv, for som det ofte siges, er praksis det, der generelt fører os til fuldkommenhed.

16. For os betyder "politik" at kæmpe for en del af magten eller for at påvirke distributionen af magt, det være sig mellem stater, det være sig inden for en stat eller mellem grupper af mennesker, der omgive.

Med udøvelse af politik og med tålmodighed kan vi alle nå en relevant position i samfundet. Det er netop af denne grund, at mange mennesker, når de er klar over dette, normalt siger, at de dedikerer sig specifikt til udøvelsen af ​​dette erhverv.

17. Hvis der kun var sociale strukturer, hvor vold ikke var kendt som et middel, så begrebet tilstand ville være forsvundet, og hvad der ville være sket i denne særlige betydning af ordet som anarki.

Som vi kan se i dette citat, blev ideen om anarki præsenteret som en meget interessant form for social organisation for denne berømte Ifølge denne ideologi, en sociolog, behøver statens fravær teoretisk set ikke betyde, langt mindre, afslutningen på et velfungerende samfund. organiseret.

18. Staten er det menneskelige samfund, der inden for et givet område hævder monopolet på legitim fysisk vold for sig selv (med succes).

Det er rigtigt, at staten er den eneste sociale enhed, der betragtes som fuldt legitimeret til at udøve vold, en undertrykkelse, der Som teorien fortæller os, vil den altid blive anvendt med den eneste idé om at bevare den korrekte funktion af samfundet i dets sæt.

19. En empirisk videnskab kan ikke lære nogen, hvad den skal, men kun hvad den kan og under visse omstændigheder, hvad den ønsker.

Mennesker lærer kun, når de vil. Som enhver lærer ved, uanset hvor meget vi prøver at lære en person, hvis han ikke gør sit, vil han aldrig absorbere den viden, som vi prøver at indgyde i ham.

20. Fordi den mest radikale tvivl er videnens far.

Nysgerrighed er videnskabens moder, og for at den kan vækkes i os, har mange af os brug for en eksistentiel tvivl for at sætte den i drift.

21. Fordi reglen er altafgørende i hverdagen: administration.

At vide, hvordan vi administrerer korrekt, kan utvivlsomt hjælpe os meget i vores daglige liv takket være dette kan vi endda have råd til mere end et vigtigt indfald over tid.

22. Alle politiske strukturer er strukturer for vold.

En meget nysgerrig måde at forstå politik på, men det er sandt lovgivningsmagt kan ses som et organ, der udøver en vis undertrykkelse.

23. Kun ved streng specialisering kan den videnskabelige arbejder gøre den fulde følelse til sin egen, en gang og måske aldrig igen i livet: Jeg har opnået noget her, der vil vare.

Få ting i verden er vigtigere for en videnskabsmand end glæden ved at kunne foretage en ny opdagelse.

24. Ideen er normalt kun udarbejdet på basis af meget hårdt arbejde.

For at en god idé kan komme til os, er det rigtigt, at det er meget sandsynligt, at vi først skal bruge lang tid på at lede efter det.

25. Derfor bør årsagen til de forskellige adfærd primært søges i kvaliteten intern udholdenhed af disse religioner og ikke kun i deres respektive historisk-politiske situationer ekstern.

Hver religion har en anden måde at nærme sig menneskers dagligdag og organisere dem på egen økonomi, en egenskab uden tvivl meget nysgerrig, som de fleste mennesker har tendens til høj.

26. Politik betyder hård og langsom boring af hårde brædder med lidenskab og en følelse af proportioner på samme tid.

Der er mange politikker, der, når de først afvises, ender med at blive støttet af befolkningen over tid. En kendsgerning, der endnu en gang viser os, at en løgn tusind gange fortalt kan ende med at blive en sandhed for visse mennesker.

27. Sociologi (i betydningen af ​​dette meget tvetydige ord) skal betyde: en videnskab, der fortolker social handling og ønsker at forklare dens forløb og virkninger kausalt.

Weber havde en meget særlig vision om, hvad sociologi var for ham, en idé, som vi i store træk tydeligt kan afspejles i dette korte citat.

• Du kan være interesseret i: "Webers teori om bureaukrati: dens ideer og karakteristika"

28. Politikere kæmper for magt.

Et meget kort citat, der igen afslører en stor sandhed. Politik er i de fleste tilfælde det mest anvendte redskab til at opnå magt.

29. Magt betyder enhver mulighed inden for et socialt forhold til at håndhæve ens vilje selv mod modstand, uanset hvad denne mulighed er baseret på.

Når vi først får kraft, vil der ikke være noget, som andre kan gøre for at undgå at skulle opfylde vores design og Det er af denne grund, at så mange mennesker ønsker at opnå denne bestemte status af overhøjhed.

30. Mystik hævder en tilstand af besiddelse, ikke handling, og individet er ikke et redskab, men en beholder for det guddommelige.

Den måde, hvorpå religion forstod folks liv, afveg meget fra de ideer, som denne sociolog havde; I begyndelsen af ​​det 20. århundrede var modernitet noget, der, som vi ser, efterlod mindre og mindre plads til ideer baseret på det guddommelige og det transcendentale.

31. I denne forstand betragter jeg mig selv som en ugyldig, en stuntet mand, hvis skæbne er at ærligt indrømme, at han skal udholde denne tilstand.

Vi lider alle sammen i vores liv, uanset vores sociale status eller hvor mange penge vi har.

32. For den sande mystiker forbliver princippet gyldigt: skabningen skal være tavs, så Gud kan tale.

Religion er en idé, der næsten altid har krævet underkastelse fra sine trofaste; På den anden side har videnskaben altid bedt dem, der praktiserer det om at samarbejde, måske på grund af dette, at siden udseendet af den såkaldte oplysningstid, religioner og frem for alt kristendommen vil med tiden se et klart fald i antallet af deres trofast.

33. Kontrasten mellem askese og mystik svækkes også, hvis den kontemplative mystik ikke kommer til konklusionen at den skal flygte fra verden, men ligesom den indre verdens asketisme, skal den forblive i ordren fra verden.

Uanset om vi tror på en højere magt, eller hvis vi ikke gør det, bør der altid være en dyb følelse af respekt blandt alle mennesker.

34. Åndeløse specialister, hjerteløse sensualister; denne ugyldighed forestiller sig, at den har nået et civilisationsniveau, der aldrig før er nået.

Selvom nutidens civilisation er meget avanceret, er det rigtigt, at forholdet mellem mennesker bliver koldere hver gang, som det ser ud til være, at ifølge denne logik, jo mere vi udvikler os som et samfund på individniveau, med tiden bliver vi mindre lidenskabelig.

35. Det er rigtigt, at godt kun kan stamme fra godt og ondt kun fra ondt, men det modsatte er ofte tilfældet. Enhver, der ikke ser dette, er faktisk et politisk spædbarn.

Godt og ondt er faktisk meget tættere end vi normalt trorSelv forskellen mellem det ene og det andet ligger måske kun i vores særlige synspunkt.

• Du kan være interesseret i: "70 moralske sætninger for at spørge din livsfilosofi"

36. Rationalisme er et historisk begreb, der indeholder en verden af ​​modsætninger i sig selv.

Jo flere forklaringer vi søger på, hvordan verden omkring os virkelig fungerer, jo flere ukendte vil vi sandsynligvis finde igen. Uden tvivl alt et pludsel, som videnskaben er blevet tvunget til at leve med lige fra sit udseende.

37. Både som herskende og styrede lag og som flertal og mindretal, protestanter... de har vist en specifik tendens til økonomisk rationalisme. Denne tendens er ikke blevet observeret på samme måde i nutiden eller tidligere blandt katolikker, uanset om de var det dominerende eller dominerede lag eller udgjorde et flertal eller et mindretal.

Efter Webers opfattelse havde De Forenede Stater et klima, der helt befordrede fremtidig økonomisk vækst og Som vi alle ved, blev det med tiden gået utvetydigt demonstreret, at denne berømte sociolog havde fuldstændig ret. bestemte.

38. Bestemt, selv med den bedste vilje, synes den moderne person generelt ikke at være i stand til at forestille sig, hvor stor er vigtigheden af, at disse komponenter af vores samvittighed med rod i religiøs overbevisning har haft i kulturen, den nationale karakter og organisationen af livstid. Dog kan det selvfølgelig ikke være hensigten her at foretage en spiritistisk analyse ensidig af årsagerne til kultur og historie snarere end en lige så "materialistisk" analyse ensidig. Begge er lige så mulige. Historisk sandhed har dog lige så lidt brug, hvis nogen af ​​disse analyser er beregnet til at være afslutningen på en undersøgelse snarere end dens forberedende fase.

Som mennesker har vi alle været påvirket i lang tid af mange eksterne religiøse og sociale ideer, nogle ideer, der med tiden har gradvist dannet de fleste af de moralske principper, som mange af os har i dag. i dag.

39. Denne naive måde at konceptualisere kapitalismen med henvisning til en forfølgelse af profit skal være henvist til børnehaven for kulturhistoriens metode og forladt en gang for alle. alle. En fuldstændig ubegrænset tvang til at erhverve varer kan ikke forstås som synonymt med kapitalisme og endnu mindre som dens ånd. Tværtimod kan kapitalismen være identisk med domesticeringen af ​​denne irrationelle motivation eller i det mindste dens rationelle tilbageholdenhed. Imidlertid skelnes kapitalismen efter forfølgelse af fortjeneste, faktisk forfølges overskud fra rationel og kontinuerlig måde i virksomheder og virksomheder, og derefter forfølges igen og igen, ligesom omkostningseffektivitet. Der er ingen muligheder. Hvis hele økonomien er organiseret i henhold til reglerne for det åbne marked, lad os starte med at definere vilkårene på en mere præcis måde end normalt er tilfældet. For os indebærer en kapitalistisk økonomisk handling frem for alt en forventning om fortjeneste baseret på brugen af ​​udvekslingsmuligheder; det vil sige af (formelt) fredelige muligheder for erhvervelse. Formel og faktisk erhvervelse gennem vold følger sine egne specielle love og er derfor bedst placeret, uanset hvor meget det anbefales at gøre, i en anden kategori. Overalt hvor kapitalistisk erhvervelse forfølges rationelt, er handling beregningsorienteret med hensyn til kapital.

I nutidens kapitalistiske verden lever folk kun med det ene formål at erhverve rigdom og varer, en livsstil, der som vi vil opdage gennem årene, mange gange ender det med at blive meget kedeligt og utilfredsstillende for mange af dem der de øver.

40. Den endelige mulige holdning til livet er uforenelig, og derfor kan din kamp aldrig nå en endelig konklusion.

Hvor vores liv vil føre os er noget, som ingen ved, men det er meget sandt, at når vi bevæger os fremad i det, har mange af os følelsen af, at vi aldrig holder op med at kæmpe. At være i stand til at nå vores personlige mål er en til tider krummet vej, som mange af os bestemt ikke vil opgive gennem vores liv.

41. Legitimering fra en anerkendt religion har altid været afgørende for en alliance mellem de politisk og socialt herskende klasser og præstedømmet. Integration i det hinduistiske samfund gav en sådan religiøs legitimering af det herskende lag. Han gav ikke kun barbarernes herskende lag en anerkendt rang i hinduismenes kulturelle verden, men gennem dens omdannelse til kaster sikrede dens overlegenhed over emneklasser med en effektivitet, der er uovertruffen af ​​nogen anden religion.

Kasteinddeling i Indien er en meget interessant form for social organisation, fordi takket være denne stil af samfundet, borgerne i denne nation har tidligere haft en stor social balance, som kun mange andre lande fra før var med de drømte.

42. Sociologi er videnskaben, hvis formål er at fortolke betydningen af ​​social handling og derfor give en årsagsforklaring af den måde, handlingen fortsætter på, og de effekter, den producerer. Ved handling i denne definition forstås menneskelig adfærd, når og i det omfang agent eller agenter ser det som subjektivt signifikant betydning, som vi henviser til, kan være (a) den betydning, der faktisk er bestemt af en individuel agent ved en bestemt historisk lejlighed eller af et antal agenter i et omtrentligt gennemsnit i et givet sæt tilfælde, eller (b) den betydning, der tildeles agenten eller agenterne, som typer, i en ren type konstrueret i abstrakt. I intet tilfælde skal betydningen anses for at være objektivt korrekt eller sand på et eller andet metafysisk kriterium.

Som sociolog Max Weber undrede sig altid over, hvordan samfundet nøjagtigt påvirkede mennesket et spørgsmål uden tvivl meget vanskeligt at besvare.

43. Efter Nietzsches ødelæggende kritik af de "sidste mænd", som "opfandt lykke", behøver jeg sandsynligvis ikke minde dem om. den naive optimisme, som vi engang fejrede videnskab eller teknologi til mestring af liv baseret på den, som vejen til lykke.

Det er rigtigt, at både Weber og Nietzsche uden tvivl havde en meget anden måde at se livet på, og det var sandsynligvis netop den kendsgerning, der skabte begge store filosoffer.

44. I et demokrati vælger folk en leder, de stoler på. Så siger den valgte leder: Hold nu kæft og følg mig. Så er folket og festen ikke længere fri til at blande sig i din virksomhed.

Er vi så frie i et demokrati, som vi ofte tror? Dette Weber-citat viser os, at den frihed, vi tror, ​​vi lever i, faktisk kan være meget mere subjektiv, end vi forestiller os.

45. En sand profeti skaber og styrer adfærd systematisk mod et internt mål for værdi. Mod dette betragtes "verden" som et materiale, der skal være etisk modelleret i henhold til normen. Tværtimod betød konfucianismen en tilpasning i udlandet til "verdens" forhold. En veljusteret mand, der kun rationaliserer sin adfærd i den grad, der kræves til justering, udgør ikke en systematisk enhed, men snarere et kompleks af nyttige og særlige træk.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede begyndte religioner tydeligt at tage et bagsæde, hvilket gav en meget større relevans til idéverdenen en ændring af den generelle mentalitet, som i virkeligheden allerede havde fået stor styrke i lang tid vejr.

46. Jo mere bevidst en religion er af dens principielle modstand mod økonomisk rationalisering som sådan, mere passende er religionens dydige til at afvise verden, især dens økonomiske aktiviteter.

Religion dominerede folks liv i århundreder, og med den nært forestående ankomst af modernitet var der mange religiøse, der besluttede at kæmpe med tand og søm for at opretholde den store magt i samfundet, der gennem årene havde opnået.

47. Frem for alt, som det vil ses gentagne gange i de følgende afsnit, er det centrale i vores diskussion undersøgelse af ideen om et vidnesbyrd om ens tro som etisk psykologisk oprindelsespunkt metodisk.

Mange af de ideer, vi har, er måske ikke rigtig vores egen høst, samfundet er meget vigtigt, at det i modsætning til hvad vi nogle gange tænker, har stor indflydelse på vores daglige indtag af beslutninger.

48. Vores tids skæbne er præget af rationalisering og intellektualisering og frem for alt af disenchantment af verden. Præcis de sidste og mest sublime værdier er trukket tilbage fra det offentlige liv, enten til riget transcendentalt liv i mystisk liv eller til broderskab i direkte menneskelige relationer og personlig. Det er ikke tilfældigt, at vores største kunst er intim og ikke monumental.

Hver gang verden ser ud til at være meget mindre mystisk og samtidig også meget mere praktisk, dog med dette subtil forandring, meget af den charme, som folks liv engang syntes at være gået tabt også egen.

49. Evnen til realisering af dydig religiøs - det "intellektuelle offer" - er det afgørende kendetegn for det positivt religiøse menneske. At dette er sådan demonstreres af det faktum, at på trods af (eller rettere som en konsekvens) af teologi (som afslører det), er spændingen mellem værdierne for "videnskab" og "den hellige" sfære ufremkommelig.

Lige siden videnskaben optrådte i folks liv har der altid været en meget intens kamp mellem den og religionen. En kamp, ​​som vi i det XXI århundrede stadig ikke ved, hvad dens endelige resultat bliver.

50. Ingen sociolog, for eksempel, skulle tro, at han er for god, selv i sin alderdom, til at foretage titusinder af temmelig trivielle beregninger i hovedet og måske i flere måneder.

Sociologi er en videnskab, hvor vi aldrig kan vide alt om det, for med tiden kan der være mange store ideer om, at vi en dag troede, at vi var helt urokkelige, opdager vi, at de i virkeligheden ikke var lige så rigtige som vi vi troede.

51. Forfølgelsen af ​​disse heterodoxier... forklarer ikke hinduismenes usædvanligt hurtige sejr. Gunstige politiske omstændigheder bidrog til sejren. Det afgørende var imidlertid det faktum, at hinduismen kunne yde uforlignelig religiøs støtte til de herskende lagers legitime interesse.

Hinduisme var en religion, der udgjorde de vigtigste fundament, som senere samfundet af Indien, og det er grunden til, at denne religion kan afsløre sig mere som en hel livsstil end som en religion i brug.

52. Det er frem for alt den upersonlige og økonomisk rationaliserede karakter (men af ​​den samme etisk irrationelle grund) af rent kommercielle forhold, der fremkalder mistanken om, aldrig tydeligt udtrykt, men meget mere inderlig, af religioner etisk. Fordi ethvert rent personligt forhold mellem mand og mand, af enhver art og endda fuldstændig slaveri, kan være underlagt etiske krav og etisk reguleret. Dette er sandt, fordi strukturen i disse relationer afhænger af individets vilje deltagere og efterlader plads i sådanne relationer til manifestationer af dyden til velgørenhed. Men dette er ikke situationen inden for økonomisk rationaliserede forhold, hvor personlig kontrol udøves i omvendt forhold til graden af ​​rationel differentiering af strukturen økonomisk.

Mennesket har levet i samfundet i omkring 8.000 år, og i hele denne tid har der altid været en klassekamp, ​​først med ledere af religiøs oprindelse og nu på grund af kapitalismen er det økonomien, der bestemmer, hvem der er ansvarlig, og hvem der skal være gennemgå.

53. For Confucian kunne ekspertspecialisten ikke hæves til en virkelig positiv værdighed, uanset hans sociale nytte. Den afgørende faktor var, at den "kultiverede mand" (gentleman) "ikke var et redskab"; det vil sige i sin tilpasning til verden og i sin selvkomplicering var det et mål i sig selv, ikke et middel til noget funktionelt formål. Denne kerne af konfuciansk etik afviste faglig specialisering, det moderne bureaukrati af eksperter og specialuddannelse; Frem for alt afviste han uddannelse i økonomi for at søge fortjeneste.

For konfucianismen kom refleksion og undersøgelse altid førstFor denne religion var søgningen efter personlige goder og rigdom en totalt absurd måde at spilde tid, hvor gode mænd aldrig skulle falde.

54. Da jødedommen muliggjorde kristendommen og gav den karakteren af ​​en i det væsentlige magisk fri religion, udførte den en vigtig tjeneste ud fra økonomisk historie. For magiens dominans uden for det rige, hvor kristendommen har hersket i en af ​​de største hindringer for rationaliseringen af ​​det økonomiske liv. Magi indebærer en stereotype af teknologi og økonomiske forhold. Da der blev gjort et forsøg på at indvie byggeriet af jernbaner og fabrikker i Kina, var der en konflikt med geomancy... Lignende er forholdet til kastekapitalismen i Indien. Hver ny teknisk proces, som en indianer anvender, betyder for ham først og fremmest, at han opgiver sin kaste og falder i en anden, nødvendigvis lavere... En yderligere kendsgerning er, at hver kaste gør alle de andre urene. Derfor kan arbejdere, der ikke tør acceptere en beholder fuld af vand fra hinanden, ikke arbejde sammen i samme fabriksrum. Naturligvis kunne kapitalismen ikke udvikle sig i en økonomisk gruppe, der således bundet hånd og fod med magiske midler.

I dette afslørende citat fra Max Weber kan vi se, hvordan kapitalismen kolliderede frontalt med de fleste religioner i begyndelsen, en kendsgerning, at mange af os, der har levet hele vores liv nedsænket i kapitalismen, sandsynligvis var ukendte indtil nu.

55. Hvad der interesserer os her er assimileringskraften i den hinduistiske livsorden på grund af dens legitimering af social rang.

Indien måtte endelig tilpasse det moderne liv og kapitalismen til sit samfund, fordi ellers ledere af denne nation vidste, at de aldrig kunne have været konkurrencedygtige i den hyperaccelererede verden, hvori vi lever.

56. Evnen til at skelne mellem empirisk viden og værdidomme og opfyldelsen af ​​den videnskabelige pligt til at se den faktiske sandhed, såvel som den praktiske pligt til at forsvare vores egne idealer udgør det program, som vi ønsker at tilslutte os mere og mere fasthed.

Kun ved at være meget tydelige over vores mål vil vi være i stand til at nå dem gennem årene, en måske meget personlig idé, som flere og flere mennesker i nutidens samfund igen har.

57. Kun på antagelsen om tro på værdiernes gyldighed er forsøget på at omfavne værdidomme meningsfuldt. At dømme gyldigheden af ​​sådanne værdier er imidlertid et spørgsmål om tro.

Personlige værdier er ofte meget subjektive, og det er endda muligt, at de værdier, der i dag er korrekte for os, måske aldrig er korrekte for andre mennesker.

58. Sandheden er sandheden.

At finde en fast sandhed er meget mere kompliceret end vi tror, ​​men hvis vi nogensinde finder en, vil det være så indlysende, at sandsynligvis ingen nogensinde vil tvivle på det.

59. Luther forstår monastik som et produkt af mangel på egoistisk kærlighed, der afviger fra ens pligter i verden. Tværtimod synes dette verdslige værk om et kald for ham at være et synligt udtryk for broderkærlighed, en forestilling om, at forankrer på en meget urealistisk måde virkelighed og kontrast, næsten grotesk, ligesom de velkendte passager fra Adam Smith.

Hvordan folk forstod samfundet for 100 år siden er meget forskelligt fra, hvordan vi gør det i dag, skønt på den anden side del skal vi huske på, at disse mennesker ofte blev udsat for virkelig hårde prøver i hele deres lever.

60. Moderne kapitalisme har lige så lidt brug af liberum arbitrium (udisciplinerede) mennesker som arbejdere, som det er for den skruppelløse forretningsmand til at drive sin virksomhed.

Siden kapitalismens fødsel har virksomheder altid ledt efter arbejdere, der er seriøse på arbejde og også meget disciplineret, to kvaliteter, der simpelthen er essentielle for at opnå den grad af effektivitet, som nutidens virksomheder har brug for.

61. Endelig og af central betydning, helgenens særlige liv, helt adskilt fra livet naturlige ønsker og behov, kunne ikke længere udvikle sig i klostresamfund isoleret fra verden. Tværtimod skal religiøse hengivne nu leve hellige liv i verden og midt i dens verdslige anliggender. Denne rationalisering af livsførelsen, nu i verden, men stadig orienteret mod det overnaturlige, var effekten af ​​begrebet kaldelse af asketisk protestantisme.

Den moderne verden kom også ind i munkenes livFor selvom de aktivt skal bevæge sig væk fra modernitet, endte moderniteten simpelthen med at omgive dem.

62. Den konfucianske kandidat til embede, der kom fra den gamle tradition, kunne ikke lade være med at se en formation specialiseret professionel af europæisk frimærke som noget mere end en betingelse i filisterne mere snavset.

Folks liv ændrede sig meget i de år, hvor denne sociolog levede, og i de år, han havde chancen for at se, hvordan nogle mennesker bare syntes at afsky, hvad verden gik ind i konvertering.

63. Denne indsats forstås fuldstændigt som et mål i sig selv, til det punkt, at det virker helt ude af kurs. normale ting og simpelthen irrationelle, i det mindste set fra perspektivet af bachelorens lykke eller anvendelighed individuel. Her er folk erhvervelsesorienterede som et livsformål; erhvervelse betragtes ikke længere som et middel til at imødekomme livets væsentlige behov. Dem med spontane og sjove elskende dispositioner oplever denne situation som en absolut meningsløs vending af en "naturlig" tilstand (som vi ville sige i dag). Alligevel er denne vending lige så sikkert et ledende princip for kapitalismen som misforståelse af denne nye situation karakteriserer alle dem, der forbliver intakte af tentaklerne i kapitalisme.

Som en konsekvens af kapitalismen blev singlenhed set på en meget anden måde end hvordan det var gjort indtil da, siden disse moralske principper, som kirken havde bestemt sig for at være korrekte mange gange, ophørte med at blive betragtet som sådan med fremkomsten af modernitet.

64. På grund af den højere prissats manglende evne til at appellere til købsfølelsen, synes det helt sandsynligt at forsøge at gøre det ved hjælp af modsat strategi: sænkning af styksatser, for at tvinge arbejdere til at producere mere for at opretholde deres indkomst sædvanlig. Desuden synes to enkle observationer at have været gyldige tidligere, som de er i dag: en lavere løn og en højere fortjeneste. er direkte beslægtede, og alt, hvad der betales i højere lønninger, skal indebære en tilsvarende reduktion i Fortjeneste.

Overskud er faktisk den eneste ende, som kapitalismen forfølger, og for at opnå det vil iværksættere ikke tøve med at gøre alt, hvad der er i deres magt for at forsøge at opnå det.

65. Den asketiske, når han ønsker at handle i verden... skal være ramt af en slags lykkelig lukning af sindet vedrørende ethvert spørgsmål om verdens betydning, fordi du ikke skal bekymre dig om sådan spørgsmål. Derfor er det ikke tilfældigt, at asketikken i den indre verden nåede sin mest konsekvente udvikling på baggrund af absolut uforklarlighed af den calvinistiske gud, hans totale fjernhed fra alle menneskelige kriterier og umuligheden af ​​at søge hans grunde.

For denne sociolog var religion undertiden intet andet end en bind for øjnene af mennesker, en selvpålagt blindhed, som nogle mennesker frivilligt valgte at vælge selv.

66. Ingen ved, hvem der vil leve i dette hårde stålhylster, og om helt nye profeter eller en kraftig genoplivning af gamle ideer og idealer vil være i slutningen af ​​denne uhyre udvikling.

Videnskab fik mange til at tro, at det var slutningen på religionen, selvom som vi alle ved i dag, har religioner formået at udholde uden problemer over tid.

67. Således er den asketiske i den indre verden den anerkendte "kaldemand", som hverken spørger eller finder det nødvendigt at forhøre sig om betydningen af ​​din egentlige udøvelse af et kald overalt i verden, hvis samlede ramme ikke er dit ansvar, men din Gud.

En klar forskel mellem det religiøse menneske og videnskabsmanden er, at førstnævnte mener, at Gud Han styrer sit liv fuldstændigt, og den anden mener, at det er ham, der faktisk vælger den vej, han ønsker drikke.

68. Kapitalismen har været styret af dette aksiom gentagne gange, og selv siden starten, og det har været en trosartikel i århundreder, at lavere lønninger er produktive.

De lavere lønninger er undertiden ikke nok til at holde en person i live. Er dette job så produktivt?

69. Hvem tror på dette bortset fra et par store børn, der besætter universitetsstole eller nyhedsrum?

Pressen var sjældent efter denne berømte sociologs smag, fordi der efter hans mening var mange redaktører, der ikke var helt upartiske, når de skrev mange deres artikler.

70. For dig er en liberal overbevisende teolog (hvad enten det er katolsk eller protestantisk) nødvendigvis mere afskyelig som den typiske repræsentant for en mellemposition.

Der er mange religiøse og videnskabsmænd, der altid har afskyr teologer, fordi som Weber fortæller os i dette citat, at disse synes at være i en helt mellemliggende position imellem begge to.