Kritik af teorien om følelsesmæssig intelligens

I den anden af ​​de konferencer, der udgør Intimiteter frossen, Eva illouz begynder med at lave en sammenligning mellem Samuel smiler, forfatter af Selvhjælp (1859) og Sigmund Freud.

Selv om det i øjeblikket er korrekt, at postulaterne fra disse to forfattere har en tendens til at ligne hinanden i en sådan grad, at psykologi forveksles med selvhjælp, de grundlæggende principper, der stammer fra dem, er betydeligt forskellige.

Forskellene mellem selvhjælp og psykologi

Mens Smiles mente, at "moralsk kraft kunne overvinde en persons position og sociale skæbne", Freud ”Han havde den pessimistiske overbevisning (...) om, at evnen til at hjælpe sig selv var betinget af den sociale klasse, som de var til tilhørte ".

Derfor var ”selvhjælp og dyd” for faderen til psykoanalysen ikke i sig selv tilstrækkelige elementer til en sund psyke, fordi "kun overførsel, modstand, drømmearbejde, fri tilknytning - og ikke" vilje " hverken ham "selvkontrol"- det kunne føre til en psykisk og i sidste ende social transformation."

Fusionen af ​​psykologi og selvhjælp: den terapeutiske fortælling

For at forstå psykologiens tilgang til den populære kultur for selvhjælp, bør vi deltage til de sociale fænomener, der begyndte at blive forstærket i USA fra årtiet af tres: diskreditering af politiske ideologier, udvidelse af forbrugerisme og den såkaldte seksuelle revolution de bidrog til at udvide en fortælling om selvrealisering.

Ud over, den terapeutiske fortælling formåede at gennemsyre de dominerende kulturelle betydninger gennem kapillariteten, der tilbydes af en række sociale praksis i forbindelse med følelsesstyring.

På den anden side, på det teoretiske grundlag for synkretismen mellem psykologi og selvhjælp, er teserne om Carl rogers Y Abraham Maslow, for hvem søgen efter selvrealisering, forstået som "motivationen på enhver måde i livet for at udvikle deres muligheder maksimalt", var en sund sinds iboende. Sådan blev psykologi primært en terapeutisk psykologi at "ved at postulere et ubestemt og konstant voksende sundhedsideal", gjorde det til selvrealisering det kriterium, hvormed man i stigende grad skal klassificere følelsesmæssige tilstande i sund eller patologisk.

Lidelse og individualisme i den terapeutiske fortælling

I lyset heraf præsenterer Illouz en række eksempler på, hvordan den terapeutiske fortælling helt afhænger af etablering og generalisering tidligere en diagnose med hensyn til følelsesmæssig dysfunktion for senere at hævde den receptpligtige kapacitet, der er forudsætter. Derfor skal selvrealisering give mening om de psykiske komplikationer i individets fortid ("hvad forhindrer det at være lykkelig, vellykket og have en intimitet").

Følgelig, den terapeutiske fortælling blev en vare med den performative evne til at omdanne forbrugeren til en patient ("For at være bedre - det vigtigste produkt, der promoveres og sælges inden for dette nye felt -, skal du først være syg"), dermed mobilisere en række fagfolk relateret til psykologi, medicin, medicinalindustrien, forlagsverdenen og TV.

Og da "det netop består i at give mening til fælles liv som et udtryk (skjult eller åben) for lidelse", er det interessante ved den terapeutiske fortælling om selvhjælp og selvrealisering er, at den involverer en metodologisk individualisme, baseret på "kravet om at udtrykke og repræsentere sin egen lidelse". Forfatterens opfattelse er, at de to krav til den terapeutiske fortælling, selvrealisering og lidelse, var institutionaliseret i kulturen, da de var i tråd med "en af ​​de vigtigste modeller for individualisme, som Stat vedtaget og udbredt ”.

Følelsesmæssig intelligens som kapital

På den anden side opretholdes feltet for mental og følelsesmæssig sundhed som følge af den terapeutiske fortælling gennem den konkurrence, den skaber. Bevis for denne kompetence er begrebet “følelsesmæssig intelligens", Som på baggrund af visse kriterier (" selvbevidsthed, kontrol af følelser, personlig motivation, empati, forholdsstyring "), gør det muligt at overveje og stratificere, menneskers egnethed inden for det sociale område og især arbejdskraft, mens man tildeler en status (kulturel kapital) og letter personlige relationer (social kapital) for at opnå økonomisk afkast.

På samme måde minder forfatteren os om, at konsekvenserne af følelsesmæssig intelligens i selvets sikkerhed inden for en intimitetssfære, der i senmodernhedens samtidighed er ekstremt skrøbelig.

Bibliografiske referencer:

• Illouz, Eva. (2007). Frosne intimiteter. Følelser i kapitalismen. Katz Editores (s.93-159).