Protestantisk arbejdsmoral: hvad det er, og hvordan Max Weber forklarer det

USA, Det Forenede Kongerige, Canada, Tyskland... alle disse lande er nationer, der betragtes som økonomisk velstående. Nordeuropæere og regioner i verden koloniseret af dem har det til fælles at de er ret velhavende samfund.

Max Weber, tilbage i det tidlige tyvende århundrede, ønskede at forstå, hvad det var, der skabte disse lande, kulturelt og geografisk anderledes var de ideelle steder for kapitalismens udvikling, og en dag tændte pæren: den Protestantisme.

Kan en religion påvirke hvor rig og velstående en nation er? Ifølge Weber ja, argumenterer for, at det var den protestantiske arbejdsmoral, der førte til, at de nationer, vi nævnte, havde så meget økonomisk udvikling. Lad os se det næste.

• Relateret artikel: "Max Weber: biografi om denne tyske sociolog og filosof"

Hvad er den protestantiske arbejdsmoral?

Den protestantiske arbejdsmoral, et udtryk, der er opfundet af den tyske filosof Max Weber, er et begreb, der anvendes inden for sociologi, økonomi og historie, der er baseret på den opfattelse, at calvinistisk vægt på behovet for at arbejde hårdt

Som en attraktiv komponent ville det forklare, hvorfor landene med et protestantisk flertal er lykkedes økonomisk. Ifølge calvinismen er hårdt arbejde og personlig succes tegn på at have modtaget frelse og Guds nåde, en idé der allerede findes i Martin Luther-idéerne.

Før fremkomsten af ​​protestantisme og dens mange strømme var Vesteuropa stort set katolsk. Den klassiske opfattelse inden for katolicismen er, at for at opnå Guds nåde og opnå frelse er det nødvendigt for os at udføre gode gerninger i livet. Uanset om vi hjælper dårligt stillede eller ikke begår forbrydelser eller synder, vil vi blive betragtet som gode mennesker, der fortjener god guddommelig behandling, og således vil vi komme ind i himmelriget, når vi dør.

Denne opfattelse blev imidlertid erstattet forskellige steder i Europa, da protestantismen dukkede op. Faktisk, hans afhandlinger kunne betragtes som mere modstridende med de katolske, når han talte om frelse. Det er ikke, at protestantismen, eller i det mindste det meste, er imod gode gerninger, men den mener, at det ikke betyder noget, om vi gør dem eller nej, da frelse og guddommelig nåde er aspekter, som Gud beslutter på tidspunktet for fødslen eller endda før, ikke i vores liv.

For protestanter, specifikt calvinisme, forholdet mellem frelse og det at være en generøs, omsorgsfuld og succesrig person i livet er omvendt. Det er ikke, at frelse er en konsekvens af at opføre os godt i livet, men at det er årsagen til, at vi er gode mennesker. Gud forudbestemmer vores frelse og følgelig vores måde at være på. Med andre ord forkyndte protestantiske teologer, især calvinister og lutheranere, at vi kun kunne blive frelst, hvis Gud besluttede det, ikke ved de gerninger, vi gjorde.

Det er ikke muligt at vide, om en person har modtaget denne frelse, men det er muligt at skelne, om det er givet os eller ikke baseret på, hvordan vi opfører os i livet. Protestanter hævdede, at det var muligt at finde ud af, om en person var udvalgt af Gud til at blive frelst, hvis hun var attraktiv, hun havde succes i erhvervslivet, hun var en hårdtarbejdende, trofast hengiven over for Herren, en god person... De tiltrak resten af ​​tilhængerne af protestantismen, da de ønskede at gnide skuldrene med dem, der var blevet valgt af Gud.

Forbindelsen mellem protestantisk etik og kapitalisme

Årsagen til, at Max Weber relaterede protestantisme til økonomisk udvikling giver meget mening, hvis man ser på den globale økonomiske kontekst af hans tid i begyndelsen af ​​den 20.. Den germanske og angelsaksiske verden, især USA, Storbritannien, Tyskland (Preussen) og Skandinavien, oplevede en enorm udvikling. Derudover var dets folk kendt for at være meget hårdtarbejdende og produktive, et aspekt der utvivlsomt skulle have haft en positiv indvirkning på økonomien i disse regioner.

Denne arbejdsånd var direkte relateret til den protestantiske arbejdsmoral, siden i alle disse regioner fulgte størstedelen af ​​befolkningen en eller anden protestantisk tendensisær Calvinism og Lutheranism. Så Max Weber udtrykte disse ideer i sin bog "The Protestant Work Ethic and the Spirit of Capitalism" (1905), som en gang oversat til engelsk, blev betragtet som næsten en økonomisk bibel i USA ud over at blive brugt som et argument til fordel for den protestantiske religions overherredømme over katolsk.

Det er ikke overraskende, at denne bog har været så succesrig i Nordamerika, da mere end halvdelen af ​​dens indbyggere identificerer sig med en eller anden protestantisk kult. Skønt der i dag er ret få amerikanere, der følger calvinistiske strømme ja, mange af deres puritanske forfædre gjorde det, betragtes som grundlæggerne af staterne Forenet. Engelske calvinister bosatte sig i Massachusetts Bay for at øve deres trosbekendelse, betragtes som noget ekstrem i Europa. Disse mennesker påvirkede i høj grad den økonomiske og sociale udvikling i Nordamerika.

Som vi sagde før, foreslog John Calvins strøm, at menneskers skæbne allerede var forudbestemt af Gud. Vores handlinger er ikke det, der afgør, om vi går til himlen eller ej, men det er allerede besluttet af Gud på tidspunktet for fødslen. Afhængigt af din beslutning opfører vi os mere eller mindre på en person, der har fået frelse. Hvis vi er gode, succesrige og lykkes i livet, er det fordi Gud har givet os det, og som en konsekvens af dette er vi mennesker med gavn.

Der er flere ydre tegn, som calvinismen betragter som bevis for at have modtaget Guds nåde. Hvis en person stræber efter at have dem, vil den protestantiske logik sige, at det er fordi han virkelig modtog frelse, så snart han blev født, og at han før eller senere måtte manifestere dem. Selvom den protestantiske person har stræbt efter at have en god krop, en vellykket forretning eller have et rentabelt liv, vil hun fortolke det, at det har været Gud, og ikke hun, der har gjort det sådan.

Det er denne idé, som Weber brugte som et argument for protestantismens økonomiske overlegenhed i forhold til katolicismen. Protestantiske troende, med ideen om at vise, at de har modtaget guddommelig nåde, vil prøve hårdere at gøre at deres virksomheder er de mest velstående, da de ikke ønsker at acceptere ideen om, at Gud. Gennem deres bestræbelser opnår de ære og ender med at have "sikkerheden" om, at Gud har valgt dem.

Et andet interessant aspekt af protestantismen, som Weber relaterer til udviklingen af ​​kapitalismen, er hans idé om rigdom. Mens det var katastrofalt i katolicismen at have mange penge, er det ikke sådan i protestantismen, ja, du kan ikke spilde penge på overflødig luksus. Protestanter ser arbejde som en etisk værdi, noget de skal takke Gud for, i modsætning til katolicismen, der så det som en himmelsk straf for arvesynden. Protestanter ser at arbejde og spare penge som en form for hengivenhed over for Gud.

Også relateret til calvinisme er en temmelig skum idé og kontrovers om velgørenhed. Mange protestanter, med den begrundelse at Gud forudbestemt nåde giver os, betragter tiggere som ikke-frelste mennesker. Som følge heraf lever de et elendigt liv, og det må det være, fordi Gud har besluttet det. Under det mest radikale calvinistiske perspektiv er det at give penge til disse tiggere på en velgørende måde i strid med Guds design., uanset hvor mange penge vi har tilbage.

Da protestanter ikke kan bruge deres penge på luner for sig selv, og heller ikke skulle give dem til de svageste, Eftersom det strider mod Guds design, blev rigere troende tvunget til at spare og spare penge. at investere. Det var gennem disse to handlinger, at hans patrimonier steg og kunne skabe mere magtfulde virksomheder og nyde en mere velhavende livsstil, men altid med afholdenhed og moderation.

• Du kan være interesseret i: "Typer af filosofi og tankestrømme"

Kritik af Max Webers ideer

Max Webers ideer er længe blevet debatteret, selv på det tidspunkt, hvor han gjorde dem kendt. At hævde, at det var den protestantiske arbejdsmoral, der havde garanteret fremkomsten af ​​kapitalismen i lande, hvor protestantismen var majoritetsreligionen, var en vildfarende påstand. Uden at gå meget længere var der i sin tids Europa regioner med katolsk flertal, hvor kapitalismen blomstrede: Catalonien, Baskerlandet, Padania, Bayern, Rheinland, det meste af Frankrig ...

Man kunne have troet, at disse regioner blomstrede, fordi deres iværksættere havde vedtaget den protestantiske etik med eller uden at vedtage deres religion, men dette syntes også at være falsk. Faktisk, der er tegn på, at kapitalismen måske er startet før de protestantiske reformer under renæssancen. Renæssancekatolske stater Lombardiet, Genova og Venedig var rige og velstående regioner med betydelig håndværksproduktion og enestående handelsforhold.

Max Weber ignorerede en vigtig detalje, som, da han var tysk, skulle han kende, og som ødelagde hele hans teori. Hans oprindelige Preussen, forløberen for det nuværende Tyskland, var en rig og velstående region, som han hævdede var fordi han var protestant, men hvad med sin søster? Østrig var søsternation og rival for Preussen under den germanske forening. Det var dybest set et sydtyskland, hvor tysk også blev talt, og en rig og velstående økonomi udviklede sig. Det eneste der adskilte sig var at det var en stærkt katolsk nation.

Max Weber kunne have indarbejdet i sine hypoteser at være tysk som den anden faktor, der garanterer en økonomi være velstående, ideer, der blev opfundet af forskellige pro-nazistiske filosoffer og økonomer i årtier senere. Problemet med dette er, at en anden stor nation, Frankrig, også udviklede sig stærkt og hverken var tysk eller protestantisk. Når det galliske land stadig var et kongerige, blev det faktisk den rigeste nation i Europa. indtil Ludvig XIV steg op på tronen og ødelagde landet og brugte budgettet på alle slags krige.

Og endelig har vi det nuværende panorama om, at hvis Max Weber havde set det, ville han have været bedøvet. Der er ikke kun europæiske katolske lande, hvis økonomiske udvikling er ekstremt høj, men der er også lande, der hverken er hvide eller kristne. Fjernøsten viser os, at et land kan være velstående uden at have en filosofi eller kultur baseret på kristne værdier, som det er tilfældet med Japan, Taiwan, Hong Kong, Singapore og Sydkorea, ud over Folkerepublikken Kina, som, selvom den teoretisk er kommunistisk, kan sammenlignes med udviklingen i en stor økonomi kapitalist.

Bibliografiske referencer:

• Weber, Max (1905). Den protestantiske etik og kapitalismens ånd. Chas. Scribners sønner.
• Green, Robert, (1973). Weber-afhandlingens kontrovers. D.C. Heath
• Maestro Cano, Ignacio C. (2018). Webers afhandling om kapitalisme på 500-året for den protestantiske reformation. Ilu. Journal of Religious Sciences 23: 149-174.