De 75 bedste sætninger og refleksioner af Michel Foucault

Paul-Michel Foucault, bedre kendt som Michel Foucault, blev født i Poitiers (Frankrig) i 1926.

Han var en fransk historiker, psykolog, socialteoretiker og filosof, der i hele sit liv tjente som lærer i forskellige Franske og amerikanske universiteter og var professor i historien om tankesystemer ved Collège de Frankrig. Hans tænkning er påvirket af store filosoffer som f.eks Karl Marx eller Friedrich Nietzsche.

Michel Foucault sætter udtryk for at forstå hans tænkning

Michel Foucault døde den 25. juni 1984, men han forlod adskillige aftaler for at huske. Derefter Vi præsenterer dig en liste med de bedste sætninger, refleksioner og citater af denne berømte karakter af postmoderne filosofi.

1. At kende er det eneste rum for frihed til at være.

Foucault udtrykker med denne tanke, at viden er måden at få frihed på.

2. Spørg mig ikke, hvem jeg er, eller bed mig om at forblive den samme.

Folk udvikler sig gennem årene, vi er ikke statiske væsener. Vi tilpasser os og ændrer os, efterhånden som vores liv skrider frem.

3. Menneske og forfængelighed bevæger verden.

Mennesket bevæger verden, ligesom forfængelighed. Imidlertid, stolthed og arrogance de bevæger verden gennem manipulation og personlig vinding.

4. Den mest afvæbnede ømhed såvel som den blodigste magt har brug for tilståelse.

En sætning af Michel Foucault det Sammenlign ømhed med de blodigste kræfter.

5. Sprog er, som du ved, murren af ​​alt, hvad der tales, og det er samtidig det gennemsigtige system, der får os til at forstå, når vi taler; kort sagt, sprog er både hele faktum af den akkumulerede tale i historien og også selve sprogsystemet.

Det sprog, vi taler, er resultatet af mange års menneskelig kommunikation og giver os mulighed for at udtrykke vores tanker.

6. Galskab kan ikke findes i naturen. Galskab eksisterer ikke undtagen i et samfund, den eksisterer ikke uden for de former for følsomhed, der isolerer det og de former for frastødning, der udelukker eller fanger det.

Galskab er meningsløs, hvis der ikke er sociale værdier og normer, som vi skal følge. Alt, der ikke betragtes som normalt i samfundet, betragtes som vanvid.

7. For at staten kan fungere som den fungerer, er det nødvendigt, at der er fra manden til kvinden eller fra den voksne til den barn meget specifikke dominansrelationer, der har deres egen konfiguration og deres relative autonomi.

En anden Foucault-tanke om magt og underkastelse. Denne karakter var altid lidenskabelig for politik.

8. Diskurs er ikke blot det, der oversætter kampe eller dominanssystemer, men snarere det, for hvilket og gennem hvilket man kæmper, den magt, man ønsker at tage.

Igen, en anden sætning om magt og dominans. Men denne gang relaterer forfatteren det til sprog og tale.

9. Hvad er det, der gør litteraturlitteratur? Hvad er det, der gør det sprog, der er skrevet der, på en boglitteratur? Det er den slags forudgående ritual, der sporer dets rum for indvielse med ord. Da den tomme side begynder at udfyldes, da ordene begynder at blive transskriberet på denne overflade, der stadig er jomfruelig, er det det øjeblik hver ord er på en måde absolut skuffende i forhold til litteratur, fordi der ikke er noget ord, der i det væsentlige hører til, ved naturens ret til litteratur.

Sprog er en konstruktion af mennesket for at kunne kommunikere. Foucault reflekterer over litteratur og skriftsprog.

10. Mennesket er en opfindelse, hvis nylige dato let viser arkæologien i vores tænkning.

En sætning der taler om det moderne menneske og vores måde at tænke på.

11. Ethvert uddannelsessystem er en politisk måde at opretholde eller ændre diskursernes tilstrækkelighed med den viden og kræfter, de indebærer.

Uddannelse er trods alt en form for socialisering. Foucault relaterer det også til politik.

12. Sand fornuft er ikke fri for al forpligtelse til vanvid; tværtimod skal han følge de stier, det påpeger ham.

Foucault reflekterer over fornuften. Han forstår det ikke uden begrebet galskab.

13. Hvis slægtsforskning rejser på sin side spørgsmålet om den jord, der har set os født, af det sprog vi taler eller af lovene der styrer os, er at fremhæve heterogene systemer, som under masken af ​​os selv forbyder os fra alle identitet.

Vores tænkning og vores kultur er en afspejling af vores forfædre og tidligere generationer.

14. Flere magtforhold krydser, karakteriserer, udgør den sociale krop; og disse kan ikke adskilles eller etableres eller fungere uden en produktion, en ophobning, en cirkulation, en funktion af diskursen

Foucault udtrykker sin idé om magtforhold, og hvordan disse ikke kan forstås separat.

15. Det er grimt at være værdig til straf, men rodløs at straffe

At gøre ting forkert er ikke rigtigt, men heller ikke straffe, som Foucault forklarer.

16. Karakteristikken ved at vide er hverken at se eller demonstrere, men at fortolke

En anden sætning af Michel Foucault om viden. For forfatteren manifesterer dette sig i fortolkningen.

17. Mellem hvert punkt i den sociale krop, mellem en mand og en kvinde, i en familie, mellem en lærer og hans elev, mellem den der kender og den, der ikke ved, der er magtforhold, der ikke er den rene og enkle projektion af suverænens store magt over enkeltpersoner; snarere er de den bevægelige og konkrete grund, som denne magt er indlejret i, betingelserne for muligheden for, at den fungerer

En refleksion, der godt kunne udtrykkes af enhver forfatter af systemisk psykologi. Interpersonelle relationer er dynamiske og under forandring.

18. Hver enkelt person skal føre sit liv på en sådan måde, at andre kan respektere og beundre det.

Andre vil kun beundre og respektere de mennesker, der virkelig lever det liv, de ønsker.

19. Fængsler, hospitaler og skoler har ligheder, fordi de tjener den primære hensigt med civilisation: tvang.

En sætning, der fortæller os om koalitionen mellem mennesker. Nemlig. en pagt eller forening mellem enkeltpersoner eller sociale grupper.

20. Når tilståelsen ikke er spontan eller pålægges af et indre imperativ, rives den væk; det bliver opdaget i sjælen eller det bliver revet ud af kroppen

En skarp refleksion over oprigtighed.

21. Jeg er tilfreds med mit liv, men ikke så meget med mig selv

Foucault tilstod nogle af sine dybeste tanker.

22. Når en dom ikke kan udtrykkes i form af godt og ondt, udtrykkes det som normalt og unormalt. Og når det kommer til at retfærdiggøre denne sidste sondring, overvejes det, hvad der er godt eller dårligt for den enkelte. De er udtryk for en konstitutiv dualisme af vestlig bevidsthed

En refleksion over, hvordan vi normalt bruger dualisme, når vi bedømmer andre mennesker eller situationer.

23. Du er nødt til at være en helt for at møde tidens moral

I dette liv skal du være modig og møde situationer De præsenteres uden frygt. Selvom det undertiden er kompliceret.

24. I to årtier har jeg levet i en lidenskabelig tilstand med en person; Det er noget, der er uden for kærlighed, fornuft, alt; Jeg kan kun kalde det lidenskab

Romantisk kærlighed invaderer vores liv og kan binde os til en anden person på grund af de følelser, den vækker i os.

25. Frihed er etikens ontologiske tilstand; men etik er den reflekterende form, som frihed antager

Der er et forhold mellem etik og frihed, som udtrykt af Michel Foucault.

26. Med hensyn til disciplinær magt udøves den ved at gøre sig usynlig; i stedet pålægger det dem, til hvem det underkaster sig et obligatorisk synlighedsprincip

Utvivlsomt, Michel Foucault var meget interesseret i menneskelige relationer og magtforhold. Dette er endnu en refleksion over politiske hegemonier, og hvordan disse er sløret med kulturel konsensus.

27. Faktisk er der to slags utopier: de socialistiske proletariske utopier, der nyder ejendommens ejendom aldrig blive realiseret, og kapitalistiske utopier, der desværre har tendens til at blive realiseret meget ofte.

Muligvis har denne refleksion sin indflydelse på den marxistiske tanke. Foucault havde altid en stor sympati for den socialistiske ideologi.

28. Historien om magtkampene og følgelig de virkelige betingelser for dens udøvelse og vedligeholdelse forbliver næsten fuldstændig skjult. Viden kommer ikke ind i det: det burde ikke være kendt.

Magtkamp forbliver skjult for størstedelen af ​​samfundet, da der er interesser til at gøre det.

29. Social praksis kan føre til skabende domæner for at vide, at ikke kun får nye objekter til at vises, begreber og teknikker, men får også til at vises helt nye former for emner og emner for viden. Det samme emne af viden har en historie.

Social praksis har stor indflydelse på vores viden, tænkning og vores måde at gøre tingene på.

30. Al moderne tanke er gennemsyret af ideen om at tænke det umulige.

Irrationelle overbevisninger og i mange tilfælde ønsket om at opnå lidt mulige ting er normale hos moderne individer.

31. Litteratur er ikke den generelle form for noget sprogværk, og det er heller ikke det universelle sted, hvor sprogværket ligger. Det er på en eller anden måde et tredje begreb, toppunktet i en trekant, gennem hvilken forholdet mellem sprog og arbejde og mellem arbejde og sprog passerer. Jeg tror, ​​at et forhold af denne art er det, der er betegnet med ordet litteratur.

Litteratur og sprog hænger tæt sammen. Ordet, litteratur og menneskelig tanke går hånd i hånd, og dette afspejles af den franske filosof i dette abstrakte citat.

32. For at staten kan fungere som den fungerer, er det nødvendigt, at der er fra manden til kvinden eller fra den voksne til den barn meget specifikke dominansrelationer, der har deres egen konfiguration og deres relative autonomi.

Staten kan ikke forstås uden veldefinerede normer for medlemmer af samfundet.

33. Sandheden hører ikke til magtordenen og har i stedet et originalt slægtskab med frihed: mange andre traditionelle temaer i filosofien, hvortil en historie Sandhedspolitikken skal vende om og vise, at sandheden ikke er fri af natur, heller ikke er fejl en slave, men at hele dens produktion krydses af relationer mellem kan. Bekendelse er et eksempel.

En nysgerrig afspejling af det billede, som forfatteren har om, hvad frihed er og hvordan magt påvirker det. Det påvirker igen ideen om samfundet som et sæt protokoller og love, der er etableret af øjeblikkets hegemoniske magt.

34. Den gamle dødskraft, hvor suveræn magt blev symboliseret, er nu omhyggeligt dækket af administrationen af ​​organer og den beregnende styring af livet.

En bøn, udtrykt af Michel Foucault, der taler om død og suveræn magt.

35. Fængsel er det eneste sted, hvor magt kan manifestere sig nøgen i sine mest overdrevne dimensioner og retfærdiggøre sig selv som moralsk magt.

Fængsel er et sted, hvor fangenes frihed forsvinder. Her er det muligt at udøve magt og retfærdiggøre det som moralsk magt. En idé relateret til din panoptikon.

36. Det øjeblik, hvor det opfattes, at det var i overensstemmelse med magtøkonomien, mere effektivt og mere rentabelt at overvåge end at straffe. Dette øjeblik svarer til dannelsen, både hurtigt og langsomt, af en ny type magtudøvelse i det 18. og tidlige 19. århundrede.

En anden af ​​tankerne om magten hos Michel Foucault, der henviser til magtudviklingen i moderne tid.

37. Mellem mærker og ord er der ingen forskel mellem observation og accepteret autoritet eller af verificerbar og tradition. Overalt er der det samme spil, tegnet og lignende, og derfor kan naturen og verbet flette sig uendeligt og danne en fantastisk unik tekst for dem, der kan læse.

Foucault taler med denne tanke om fortolkningen af ​​tekster.

38. Kriminalitet med de skjulte agenter, det søger, men også med den generaliserede rive, som den godkender, udgør et middel evig overvågning af befolkningen: et apparat, der giver mulighed for kontrol gennem hele kriminelle over hele landet Social.

I disse ord er det muligt at læse beskeden fra denne forfatter, der forklarer, hvordan man laver love for at kontrollere befolkningen.

39. Sprog er, fra den ene ende til den anden, diskurs takket være denne enestående kraft i et ord, der får tegnsystemet til at passere mod det, der betegnes.

Ord bliver tale takket være den betydning, vi giver dem.

40. Structuralisme er ikke en ny metode; det er den vågne og rastløse samvittighed ved moderne viden.

Michel Foucault gav sin mening om strukturalisme, en sproglig teori, der betragter sprog som en struktur eller et system af relationer.

41. Ting og ord adskiller sig. Øjet vil være bestemt til at se og kun at se; øret bare for at høre. Diskursen vil selvfølgelig have til opgave at sige, hvad det er, men det vil kun være, hvad det siger.

En sætning af Michel Foucault om ordet og talen, der inviterer til refleksion.

42. Læren binder enkeltpersoner til bestemte typer opsigelse og forbyder som følge heraf enhver anden; men det bruger gensidigt visse typer opsigelse til at forbinde enkeltpersoner til hinanden og derved differentiere dem fra de andre.

Selvom doktrin kan tjene til at binde mennesker, Det henviser også til grænserne for ytringsfrihed.

43. Der er intet magtforhold uden den korrelative sammensætning af et vidensfelt og heller ikke at vide, der ikke antager og ikke udgør magtforhold på samme tid.

Forholdet mellem viden og magt er et gensidigt forhold, som Foucault udtrykker i denne sætning.

44. Er det underligt, at fængslet ligner fabrikker, skoler, kaserner, hospitaler, som alle ligner fængsler?

Foucault afslører et spørgsmål, der utvivlsomt får mange til at reflektere over fængsler.

45. Vi har brug for strategiske kort, kampkort, fordi vi er i permanent krig, og fred er i den forstand den værste af kampene, den mest luskede og ringeste.

En af de værste fremgangsmåder, som mennesker kan udføre, er krig. Vi bør dedikere alle vores bestræbelser på at leve i fred og harmoni.

46. Al analytisk viden er derfor uovervindeligt knyttet til en praksis til denne kvæling af forholdet mellem to individer, hvor den ene lytter til den andres sprog, frigiver således sit ønske om det objekt, han har mistet (får ham til at forstå, at han har mistet det) og frigør ham fra det stadigt gentagne kvarter ved døden (får ham til at forstå det en dag vil dø).

En tanke af Michel Foucault om analytisk viden og hvordan den er knyttet til praksis.

47. Kommentaren fremkalder chancen for talen, når den tages i betragtning: den tillader at sige noget andet bortset fra teksten sig selv, men på den betingelse, at det er den samme tekst, der siges, og på en bestemt måde den, der er udføre.

Kommentarer kan være en anden version af teksten. Kommentaren uden teksten er meningsløs.

48. Det er almindeligt at tro, at fængslet var et slags depot for kriminelle, et depot, hvis ulemper ville have været manifesteret med brugen på en sådan måde, at det ville siges, at det var nødvendigt at reformere fængslerne, gøre dem til et instrument til transformation af enkeltpersoner.

Fængsler skal tjene til at sætte folk i stand til at reformere. Desværre er dette ikke altid tilfældet.

49. I alle tider og sandsynligvis i alle kulturer er kropslig intimitet blevet integreret i et tvangssystem; men kun i vores og fra en relativt ny dato er den blevet distribueret på en så streng måde mellem Reason og Urimelig, og snart som konsekvens og nedbrydning mellem sundhed og sygdom, mellem normal og abnorm.

Kropslig intimitet har altid udløst en stor debat mellem fornuft og urimelighed.

50. Det vigtige er, at kropslig intimitet ikke kun var et spørgsmål om fornemmelse og fornøjelse, om lov eller forbud, men om også af sandhed og løgn, at sandheden om foreningen mellem ligene er blevet noget væsentligt, nyttigt eller farligt, dyrebart eller frygtfuld; kort sagt, at kropslig intimitet er blevet udgjort som et gamble i sandhedens spil.

Intime forhold er en stor kilde til fornemmelser, hvor ikke kun to kroppe afklædes. Foucault ud over hans værker af sociologisk og filosofisk indhold, han studerede også grundigt menneskelig seksualitet.

51. Det organ, der er forhørt i torturen, er både anvendelsespunktet for straffen og stedet for at opnå sandheden. Og på samme måde som formodningen i fællesskab er et element af efterforskning og et fragment af skyld, for den del er den regulerede lidelse af pine både et mål at straffe og en handling Information.

En anden refleksion over sandheden og dens opnåelse, og hvordan den pine, der skyldes løgnen, er den værste straf.

52. Signatursystemet vender forholdet mellem det synlige og det usynlige. Lignelsen var den usynlige form for, hvad der dybt nede i verden gjorde ting synlige; For at denne form skal komme frem igen efter tur, er en synlig figur nødvendig for at bringe den ud af sin dybe usynlighed.

En sætning, der fremhæver lighed, og hvordan den er relateret til usynlighed.

53. Disciplin er et princip for kontrol med produktion af diskurs. Hun sætter sine grænser for ham gennem spillet af en identitet, der tager form af en permanent ajourføring af reglerne.

Disciplin er en måde at udøve kontrol på. Således sætter det grænser og regler og kvæler menneskers frie vilje og kreativitet.

54. Forfatteren er den, der giver det hjemsøgte sprog for fiktion sine enheder, dens sammenhængsknuder, dens indsættelse i virkeligheden.

Forfatteren sørger for, at læseren føler fornemmelser og følelser i fiktion.

55. Eksemplet blev søgt ikke kun ved at øge bevidstheden om, at den mindste overtrædelse løb risikoen for straffes, men ved at fremprovokere en effekt af terror ved magtens skuespil skyldig.

I dette uddrag siges det at regler, der overtrædes, straffes ikke kun, men ideen om at bryde dem forårsager frygt.

56. Hvor der er magt, er der modstand

Foucault etablerer en dialektik mellem modsatrettede kræfter.

57. Jeg er ikke en profet, mit job er at bygge vinduer, hvor der kun var mur

Der er ingen åbenbaret sandhed, men indikationer, der findes i nutiden

58. Måske er målet i dag ikke at opdage, hvad vi er, men at afvise det

Denne filosof taler om vores urolige forhold til vores selvbillede.

59. Oplysningstiden, der opdagede friheder, opfandt også disciplin

Nye former for befrielse medfører dem andre kontrolalternativer.

60. Spørg mig ikke, hvem jeg er, eller bed mig altid være den samme

Mennesker er en konstant strøm af forandringer.

61. Individet er et produkt af magt

Sammenstød med kræfter definerer, hvor en enhed begynder, og hvor en anden begynder.

62. Psykiatriens sprog er en monolog af grund til galskab

En af Foucaults sætninger, der kritiserer brugen af ​​rationalitet som cirkulær forklaring af virkeligheden.

63. I modsætning til den sjæl, der er repræsenteret af kristen teologi, er sjælen ikke født af synd og er underlagt straf, men er født af straf og tilsynsmekanismer

Subjektiviteter vises med bevidstheden om fare.

64. Jeg tror, ​​det er ikke nødvendigt at vide nøjagtigt, hvad jeg er

Foucault afviste essentialismer.

65. Der er ingen ære i at straffe

Straffen tjener kun en instrumental funktion.

66. Det, jeg vil kommunikere, er ikke, at alt er dårligt, men at alt er farligt

Denne filosof fjerner værdidomme hans beskrivelser af magtdynamik.

67. Manden er en ny opfindelse, og hans forsvindingsdato kan være tæt på

At kende os selv lille i historien er nødvendigt for at relativisere vores vision om virkeligheden.

68. Vi går ind i en alder af obligatorisk objektivisering

Nye livsformer får os til at behandle alt som et objekt, der er tilgængeligt på markedet.

69. Spillet vil stadig være det værd, så længe vi ikke ved, hvordan det slutter

Usikkerhed tilføjer mening til projekter.

70. Kraft og glæde annulleres ikke; forfølges og genaktiveres

Begge elementer danner en symbiose.

71. Alt er farligt, intet er uskyldigt

For Fuocault er virkeligheden fuld af uforudsigelige kanter.

72. Kort sagt udøves magt mere end det er besat

Kraft er ikke et objekt, men en relationel dynamik.

73. Det er fascinerende, i hvor høj grad folk kan lide at bedømme

Projekt frygt og mistillid Det er en konstant i livet i samfundet.

74. Fra velstandens synspunkt skelnes der ikke mellem behov, komfort og glæde

Under gode levevilkår udgør trivsel en enhed med komfort.

75. Diskurs er ikke liv; deres tid er ikke din

Forklaringerne om, hvad der sker, er en del af en anden logik end virkeligheden.