15 Kendetegn ved den PATRISTISKE filosofi

I denne lektion fra en LÆRER vil vi tale om kendetegn ved patristisk filosofi, der udviklede sig mellem I-VII århundrede d. C. og er defineret som undersøgelse af den tanke og doktriner, der findes i kirkens fædres værker. På samme måde er dens formål at forene den kristne religion og definere et dogmatisk indhold mod hedenskab fra græsk filosofi (Platonisme og neoplatonisme) for at give en logisk forklaring på dens store mysterier. Hvis du vil vide mere om patristisk filosofi, skal du fortsætte med at læse denne artikel. Lektionen begynder!

Patristikeren, hvis navn stammer fra det latinske udtryk patres=forældre, blev udviklet i Middelalderen siden den sidste fase af skrivningen af Nye Testamente (Apostlenes Gerninger- S.I d. C.) indtil Andet råd i Nicea (784). Denne periode er opdelt i tre faser:

1. First Patristics: S.I-III d. C.
2. High Patristics: IV - V d. C.
3. Senpatristik: VI- VII d. C.

I løbet af denne periode var målet organisere kristendommen teologisk, skabe et dogme og fortolke de hellige skrifter ud fra filosofien. Disse fortolkninger var imidlertid ikke uden kontroverser, da de fortolkninger, der førte til komplekse Kristologiske debatter fra forskellige skoler (øst, nordafrika og vest) og fra to varianter af patristik (øst og Vest).

Det hovedkarakteristika ved patristisk filosofi er som følgende:

1. Det opstår fra behovet for at organisere kristendommen teologisk og til skabe et dogme.
2. Det strækker sig over tid, fra I-VII århundrede, og har sin periode med største pragt i middelalderen.
3. Dit mål er fusionere filosofi med kristendom, give et rationelt og logisk fundament til kristent dogme fra platonsk og neoplatonsk filosofi (Plotinus, 205-270). Bortset fra Aristoteles og Epikuræernes filosofi.
4. Troens overlegenhed over fornuften: Tro er altid lagt over fornuften, fordi tro fører os til at kende Gud, det er sandheden, og der er ingen viden, der er bedre end den. Det er altså et underordnet forhold (tror på at forstå), hvor Gud belyser fornuften.
5. Kristen tro er den eneste sande mod kætteri og hedenskab.
6. Der opstår forskellige filosofiske fortolkninger af De Hellige Skrifter, der krystalliserer sig i forskellige skoler, forskellige former for patristik (øst / vest) og debatter, der forsøges løst i forskellige råd.
7. Som et resultat af de forskellige fortolkninger vil der opstå kætterier inden for kristendommen: Arianisme, Docetisme, Apollinarianisme, Nestorianisme, Monofysitisme, Monotelianisme ...
8. Dens vigtigste repræsentant er Sankt Augustinus af Hippo og hans arbejde Guds by: Eksistensen af ​​to verdener / byer (en jordisk en, hvor dødelige bor og den himmelske, hvor Gud og sjæle findes).
9. Gud betragtes som et åndeligt væsen (immateriel og ikke-materiel), suveræn, perfekt, allestedsnærværende og vejledning af mennesket.
10. Søgen efter Gud skal være frivillig, og kærlighed og lykke skal findes i Gud.
11. Providencialisme: alt sker ved Guds vilje.
12. Mennesket har to stoffer, det materielle (legeme) og det åndelige (sjæl), og kroppen viser sig at være sjælens fængsel.
13. Ondskab er fraværet af Gud og opstår gennem menneskets ulydighed mod Gud (arvesynd), derfor har ondskab ikke en egen eksistens.
14. Grundlægger kirkens fundament: det samme udtryk kommer fra ordet fader = kirkens fædre.
15. Ideen om renhed og moral er konsolideret.

Og hermed afslutter vi gennemgangen af ​​de mest fremtrædende og anerkendte kendetegn ved patristisk filosofi.

Det skoler og debatter opstå gennem de forskellige tilgange, som de første kristne i Sagradas foretog Skrifter om emner som Kristi natur, Marias natur eller Kristi forhold til Gud.

Tilgange, som de første kristne, der boede i et hellenistisk miljø de forsøgte at svare ved at gå til filosofi. Hvilket gav anledning til fødslen af ​​vigtige centre o teologiske skoler det, lænet på de filosofiske linjer i det antikke Grækenland, de forsøgte at besvare disse spørgsmål. Således skilte to skoler sig ud, Antioquias og Alexandrias skole med to forskellige positioner:

School of Antioch (Syrien og Tyrkiet)

Med repræsentanter som Pablo fra Samosata (200-275), Lucian af Antiokia (312), Diodorus af Tarsus (394), Theodore af Mopsuestia (350-428) eller John Chrysostomus (347-407), denne skole skilte sig ud for:

• Fortolkning og bogstavelig, grammatisk og historisk undersøgelse af Den Hellige Skrift (Lucian af Antiokia, Diodorus af Tarsus).
• Metode til forklaring og fortolkning (eksegese) rationel og videnskabelig, påvirket af Aristoteles (Juan Crisóstomo).
• Differentiering mellem Kristi guddommelige og menneskelige natur. Jesus var en mand, han voksede og udviklede sig som sådan, derfor var hans personlighed menneskelig, men han havde Guds visdom.
• Position tilbageholdende med at påstå, at Maria var Guds moder, Theotokos.
• Han forsvarede, at Kristus var en historisk person (med frihed) med to forskellige naturer (Logos-Anthropos, verbum / menneske), og at Sønnen ikke var Gud.

School of Alexandria (Egypten)

Med repræsentanter som Panteno (200), Clement af Alexandria (150-215) u oprindelse (185-253), stod denne skole ud for:

• Allegorisk fortolkning, undersøgelse og metode i analysen af ​​Den Hellige Skrift: Bibelen havde en allegorisk betydning (sammen med det bogstavelige, det moralske, det typologiske), der skulle tolkes for at finde den sande betydning og de mysterier, som tekst. Derfor var den bogstavelige fortolkning for den alexandriske skole uværdig for Gud.
• Tendens til mystik og teologisk spekulation, der bevæger sig helt væk fra rationalisme / historisk realisme.
• Forening af guddommelig og menneskelig natur i Kristus. Sønnen (Ordet) er født af Gud og stammer fra hans væsen (Logoer / Ordet var fremstillet af Faderen). Denne bekræftelse førte til underordnet menneskelig natur til det guddommelige og logoer til Faderen.
• I Gud var der tre individualiteter (Fader, Søn og Helligånd).
• Forsvar af titlen Theotokos, Mary var Guds moder.

Begge skoler, med forskellige positioner, skilte sig ud for at debattere spørgsmål som f.eks treenighedens mysterium (forholdet mellem Kristus-Gud-Helligånden) eller Kristi natur (uanset om der eksisterede to naturer i det eller ej) i forskellige råd (Council of Nicaea-325-, First Council of Constantinople-381-, Council of Ephesus-434-, Council of Chalcedon-451-, andet råd i Konstantinopel-553-, tredje råd i Konstantinopel- 680-681…)