De 90 bedste sætninger i Slavoj Žižek
Slavoj Žižek er filosof, psykoanalytiker og socialkritiker af slovensk oprindelse, hvis freudo-marxistiske holdning har fået ham til at udføre arbejde og opbygge hårde meninger om forskellige spørgsmål om samfund, religion og politik.
- Vi anbefaler, at du læser: "De 90 bedste sætninger af Friedrich Nietzsche"
Mest interessante citater fra Slavoj Zizek
I denne samling af sætninger af Slavoj Zizek vil du kunne kende de forskellige sider af den menneskelige natur og om livet.
1. Jeg er enig med Sofokles: Det største held er ikke at være født, men som joken fortsætter, er det meget få mennesker, der har succes med det.
En tanke delt med den græske filosof.
2. Hvis du har grunde til at elske en person, kan du ikke elske dem.
Kærlighed behøver ikke forklaringer.
3. Jeg er ikke naiv og heller ikke utopisk; Jeg ved, at der ikke kommer en stor revolution. Alligevel kan nyttige ting gøres, som at påpege systemets grænser.
Om politikens rolle i samfundet.
4. Efter at have fejlet, er det muligt at komme videre og fejle bedre; i stedet synker ligegyldighed os mere og mere ind i sumpen om at være dum.
Fejl kan lære os at forbedre os.
5. Når vi får vist scener fra barndommen i Afrika med en opfordring til os om at gøre noget for at hjælpe dem, er det underliggende ideologiske budskab noget samt: ”Tænk ikke, lad være med at politisere, glem de sande årsager til din fattigdom.” Bare handling, bidrag penge, så du ikke skal at tænke!.
Det virkelige problem i Afrika er korruptionen i deres regeringer.
6. Succes og fiasko er uadskillelige.
Du kan ikke komme nogen steder uden at have overvundet visse forhindringer.
7. Problemet er, at vi ikke fokuserer på det, der virkelig tilfredsstiller os.
Den slovenske filosof siger, at vi har så travlt med at opfylde vores behov, at vi ikke nyder livet.
8. En antikapitalisme, der ikke problematiserer den politiske form for kapitalisme (liberalt parlamentarisk demokrati) er ikke nok, hvor radikal den end måtte være.
En kritik skal fremstilles grundigt, ikke halvt.
9. Folk venter på lidt vejledning om, hvad de skal gøre, men jeg har ingen svar.
Svarene findes af os selv.
10. "Revolution" er en måde at være i verden på, så den skal være permanent.
Meninger om betydningen af revolution.
11. Der er ikke længere en Gud i højderne til at stå til ansvar, vi lever allerede i uorden, og det, der kommer til at ske, er vores forretning.
Ved befrielse til "frygt for Gud".
12. Hvad hvis den sovjetiske intervention var en velsignelse i forklædning?
Satte spørgsmålstegn ved sovjetisk deltagelse i krigen.
13. Politisk korrekthed er moderne totalitarisme.
Den skæbne, du forudser for politik.
14. Det virker som om vi på alle niveauer lever, mere og mere, et liv uden substans. Du spiser øl uden alkohol, kød uden fedt, kaffe uden koffein og til sidst virtuel sex... uden sex.
Tab i ændringer.
15. En høflighedshandling består netop i at foregive, at jeg vil gøre, hvad den anden vil have mig til at gøre, så min underkastelse til den andens ønske ikke lægger pres på ham.
Støtten bør ikke pålægges.
16. Det eneste mål for ægte kærlighed er: du kan fornærme den anden.
Kærlighed handler om absolut tillid.
17. Vores hovedproblem, selv nu, er, at det er lettere for os at forestille os verdens ende end kapitalismens ende.
Kapitalisme er en kraft, der ikke ser ud til at aftage.
18. Vi er fanget i en usund konkurrence, et absurd web af sammenligninger med andre.
Overdreven sammenligning ødelægger os i stedet for at motivere os.
19. De herskende ideer er aldrig direkte den herskende klasses ideer.
Taler om den magt, som mindretallet kan udøve.
20. Den mest irriterende holdning, jeg kan forestille mig, er mild hedonisme.
Oprigtighed er mere værdsat, selvom den er rå.
21. Jeg er en kæmpende ateist. Mine tilbøjeligheder er næsten maoistiske.
Om din religiøse overbevisning.
22. Myten om, at hvis Sovjet ikke skulle gribe ind, ville der ikke have været nogen blomstrende autentisk demokratisk socialisme og så videre blev reddet.
Refleksioner om sovjeternes nøglerolle i socialismen.
23. Jeg tror hemmeligt, at virkeligheden eksisterer, så vi kan spekulere i den.
Der vil altid være noget at analysere og diskutere.
24. Du kan ikke ændre mennesker, men du kan ændre systemet, så folk ikke bliver presset til at gøre bestemte ting.
Nogle gange handler folk på en bestemt måde, fordi de ikke har noget alternativ.
25. Du, der blev undfanget uden synd, hjælp mig til at synde uden at blive gravid.
En kritik af tabuet om sex.
26. Vi føler os fri, fordi vi mangler sprog til at formulere vores mangel på frihed.
En interessant refleksion over, om vi virkelig er frie.
27. Vi lever i en tid, der fremmer de vildeste teknologiske drømme, men ønsker ikke at opretholde de mest nødvendige offentlige tjenester.
De mest basale ting for mennesker er mindst værdsat.
28. Vi er ikke nok opmærksomme på, hvad der får os til at føle os godt, fordi vi er besat af at måle, om vi har mere eller mindre glæde end resten.
Der er dem, der er utilfredse, fordi de er ødelagt af misundelse.
29. Lad os tage det tydeligste eksempel: Hvordan blev kristendommen til at blive den dominerende ideologi? Inkluderer en række motiver og forhåbninger fra de undertrykte.
Når de undertrykte tager magten, kan de ændre historien.
30. Kristendommen er en enorm etisk revolution.
Refleksioner om kristendommens sociale rolle.
31. Kirker skal gøres til kornsiloer eller kulturpaladser.
Kirkernes udvikling, tror du, det er nødvendigt?
32. Jeg er lidt mere pessimistisk der. Jeg synes, at sovjeterne - det er en meget trist lektion - for deres intervention, red myten.
Filosofen krediterer ikke fuldt ud sovjeternes rolle som fremmere af socialisme.
33. Formel frihed går forud for reel frihed.
Forskelle mellem friheder.
34. At gøre ingenting er ikke tomt, det har en betydning: at sige ja til eksisterende dominansforhold.
Der er dem, der søger at dominere andre.
35. Denne mand kan ligne en idiot og opføre sig som en idiot, men tag ikke fejl, han er virkelig en idiot!
Dumme mennesker ændrer ikke deres natur.
36. Ord er aldrig 'bare ord'; de betyder noget, fordi de definerer konturerne af, hvad vi kan gøre.
Ord kan ændre en persons tillid og den måde, de ser på livet på.
37. Det, der ikke kan beskrives, skal være indskrevet i kunstformen som dets mærkelige forvrængning.
Om de tragiske virkeligheder, der blev legemliggjort i kunsten for at gøre sig bekendt.
38. Jeg forstår forestillingen om det politiske i en meget bred forstand. Noget der afhænger af et ideologisk fundament, af et valg, noget der ikke blot er konsekvensen af et rationelt instinkt.
Hans forestilling om at være politisk.
39. At spise økologiske æbler løser ikke reelle problemer.
En kritik af sund livsstilsændring.
40. Uden at præcisere, hvordan stalinisme var mulig, kan en ny venstrefløj ikke dukke op.
Stalinisme er en plet på socialismen.
41. Hvad angår religion i dag, tror vi ikke længere "virkelig", vi følger simpelthen (nogle af) ritualerne og religiøse skikke, og vi gør det som en måde at respektere "livsstilen" i det samfund, hvortil vi hører til.
Selvom en religion ikke følges, forhindrer det ikke os i at respektere dem, der tror på den.
42. Når vi observerer en ting, ser vi for meget i den, vi falder under magi af rigdom empiriske detaljer, der forhindrer os i tydeligt at opfatte den fiktionelle beslutsomhed, der danner kernen i tingen.
På at blive revet med af udseende.
43. Kærlighed opleves som en stor ulykke, en uhyrlig parasit, en permanent undtagelsestilstand, der ødelægger små fornøjelser.
Et meget negativt syn på kærlighed.
44. Det kan siges på en vulgær freudiansk måde, at jeg er den ulykkelige dreng, der løber væk i bøger. Som barn var jeg meget glad for at være alene. Dette har ikke ændret sig.
Filosofen fortæller os, at han elsker ensomhed.
45. Populisme er ikke en bestemt politisk bevægelse, men den politiske i sin reneste form, bøjningen af det sociale rum, der kan påvirke alt politisk indhold.
Refleksioner om politisk populisme.
46. Problemet for os er ikke, om vores ønsker er opfyldt eller ej. Problemet er, hvordan vi ved, hvad vi vil.
Forbrugerisme har fået os til at ønske, at vi havde ting, som vi nogle gange ikke har brug for.
47. Jeg går ind for møder og protester, men jeg er ikke overbevist af sætninger i deres manifest, såsom "vi mistro hele den politiske klasse." Hvem henvender de sig til, når de beder om et anstændigt liv?
Politik er nødvendig for at drive en nation.
48. Jeg fastholder, at vores private overbevisning, i den måde, vi opfører os seksuelt eller på hvad det vil sige, at de er politiske, fordi det altid er processen med ideologiske valg, og det er det aldrig bare natur.
En interessant sammenligning mellem politik og vores intime smag.
49. Jeg er meget kritisk over for økologi, der er baseret på den idé om at genvinde en tabt harmoni med moder natur. Det er en farlig myte.
Advarsel om den sande hensigt bag ren økologi.
50. Hvis vi prøver at ændre verden for hurtigt, kan det ende i katastrofe.
Ændringer skal foretages i små trin, så vi kan tilpasse os.
51. Kunne vi ikke, som Schelling antyder, antage, at evigheden er det ultimative fængsel, et territorium lukket og kvælende, og at kun fordybelse i tiden introducerer åbningen af oplevelsen human?
Er evigheden virkelig en god ting?
52. Jeg betragter stadig mig selv, jeg er ked af at fortælle dig det, en marxist og en kommunist, men jeg kunne ikke lade være med at lægge mærke til, hvordan alle de bedste marxistiske analyser altid er fiaskoanalyser.
Selvom han tilhører den politiske strøm, forhindrer det ikke os i at se hans fejl.
53. Ægte magt behøver ikke arrogance, et langt skæg eller en aggressiv stemme, men omslutter dig snarere med silkebånd, charme og intelligens.
Kraft kan også opnås gennem sympati.
54. Problemet er så ikke, hvordan vi skal fatte mangfoldigheden af bestemmelser, men derimod at abstrahere fra dem, hvordan vi skal indsnævre vores blik og lære det at forstå kun den forestillede determinisme.
Taler om vanskeligheden ved at koncentrere sig om det, der virkelig betyder noget.
55. Katastrofen forårsaget af troskab til begivenheden er bedre end ikke at være ligeglad med begivenheden.
Det er bedre at angre for noget, der mislykkedes, end at gøre det for noget, der aldrig blev forsøgt.
56. Menneskeheden er fin, men 99% af mennesker er kedelige idioter.
En kritik af menneskelig banalitet.
57. Den virkelige politiske kamp, som Ranciere forklarer i modsætning til Habermas, består ikke af en rationel diskussion mellem interesser flere, men det er den parallelle kamp for at kunne få sin egen stemme hørt og blive genkendt som en samtalepartners stemme legitim.
Den kamp, der altid eksisterer i politik og i samfundet.
58. Jeg vil sige, at populærkulturen er særdeles politisk, og jeg er interesseret i netop det.
Derfra får han sin interesse for samfundet.
59. Ligesom genbrug ikke er en løsning på de reelle problemer med klimaændringer. Det får dig til at føle dig bedre, men det hjælper ikke at løse noget.
Genbrug kan gøre os opmærksom på det skrald, vi kasserer. Men det er ikke det, der er nødvendigt for at forbedre verden.
60. En intellektuel gør noget meget mere radikalt: han sætter spørgsmålstegn ved, hvordan man ser problemer.
Alle ser problemer anderledes.
61. I den almindelige form for ateisme dør Gud for mænd, der holder op med at tro på ham. I kristendommen dør Gud for sig selv.
Forskelle i troen på Guds død.
62. Uden kommunistisk undertrykkelse er jeg helt sikker på, at jeg nu ville være en dum lokal professor i filosofi i Ljubljana.
Hans livs forløb skyldes hans interesse for kommunisme.
63. Vi vil ikke rigtig få det, vi tror, vi vil.
Er du enig i denne erklæring?
64. Heller ikke inden for politik bør vi stræbe efter systemer, der forklarer alt og projekter med verdensemancipation; den voldsomme indførelse af store løsninger må vige for specifikke former for intervention og modstand.
Hvad man kan forvente af politikere.
65. Sådan fungerer fantasmatisk identifikation: ingen, ikke engang Gud selv, er direkte, hvad han er; alle har brug for et off-center, eksternt identifikationspunkt.
Vi repræsenteres af vores tro og vores personlighed.
66. Deres vilje til at tage skylden for trusler mod vores miljø er bedragerisk betryggende: vi kan lide at være skyldige, for hvis vi er skyldige, er det helt op til os.
Atmosfæren ændrer sig også af sig selv.
67. Ekstrem vold gemmer sig i den politisk korrekte diskurs... Denne kendsgerning er relateret til tolerance, som i øjeblikket betyder dens modsætning.
En anden henvisning til det faktum, at en brutal og ærlig mening er at foretrække frem for at pynte ord.
68. Tro, for at fungere, fungere, behøver ikke at være førstepersonsopfattelser.
Den måde tro fungerer på.
69. Det er kontraproduktivt, fordi det beroliger samvittigheden og immobiliserer. Det ville kræve en dyb kollektiv mobilisering.
Kollektiverne er dem, der skaber reelle ændringer.
70. Når Kristus siger "Far, hvorfor har du forladt mig?" Han begår, hvad der er den ultimative synd for en kristen: at fornægte sin tro.
På en måde er det, hvad der skete i denne scene.
71. Datalogi går ind i en ond kommunisme.
På den retning, teknologien tager.
72. Kommunismen vil vinde.
Det ser ud til at være en voksende tankestrøm.
73. Vi lever i mærkelige tider, hvor vi bliver ført til at handle, som om vi er frie.
En vildledende frihed.
74. Filosofien finder ikke løsninger, men rejser spørgsmål. Din hovedopgave er at rette spørgsmålene.
Filosofi rejser reelle spørgsmål.
75. Vi trækker i katastrofens tråde, så vi også kan redde os selv ved blot at ændre vores liv.
Hver lille ændring til det bedre gør en stor forskel.
76. I udviklede vestlige lande betyder tolerance ingen chikane, ingen aggression. Hvilket betyder: "Jeg tolererer ikke din overdrevne nærhed, jeg vil have dig til at bevare den passende afstand."
Refleksioner om mobning og tolerance for det.
77. Du kan bogstaveligt talt tro gennem andre. Du har en tro, som ingen virkelig har.
Ligheder kan eksistere, men hver tro er personlig.
78. Hvad ville der ske i et samfund, hvor grupper deler helt forskellige trossystemer, der udelukker hinanden?
Ville det være et kaotisk eller fredeligt samfund?
79. Vi er i en vanskelig situation, og det er derfor, jeg husker T. S. Eliot, der sagde, at man nogle gange skal vælge mellem død og kætteri. Måske er tiden kommet i Europa for igen at være kættersk, at genopfinde os selv.
Alt i livet kræver en ændring.
80. Du skal elske din far, men ikke fordi han er din far, men som en ligemand.
Ingen skal tvinges til at elske deres familie bare for at være deres familie, men for den behandling, de giver os.
81. Eksperter er pr. Definition tjenerne til magthaverne: de tror ikke rigtigt, de anvender kun deres viden på de problemer, der er defineret af de magtfulde.
En interessant holdning til eksperternes arbejde.
82. Vi har ikke brug for profeter, men ledere, der tilskynder os til at bruge frihed.
Ledere kan guide folk til at søge autonomi.
83. Det, der virkelig er svært for os (i det mindste i Vesten) at acceptere, er, at vi er reduceret til rollen som passiv observatør, der sidder og ser på, hvad vores skæbne bliver.
Derfor er det nødvendigt at tage handling vedrørende den fremtid, vi ønsker.
84. Jeg er ikke imod kapitalisme i det abstrakte. Det er det mest produktive system i historien.
Hvorfor er det ikke muligt at tage styrkerne ved de politiske strømninger og fusionere dem til en?
85. Det, vi har brug for, er ikke at tro på den første person, det vi skal tro er, at der er nogen, der tror.
Om at dele tro.
86. Jeg betragter mig selv som kommunist, selvom kommunisme ikke længere er navnet på løsningen, men navnet på problemet. Jeg taler om den hårde kamp om fællesskabet.
Kommunismen, som Slavoj tror på.
87. Jeg ved, at det er løgn, men jeg tillader mig stadig at blive følelsesmæssigt påvirket af det.
Vi har alle vores personlige sorger.
88. Du behøver ikke have en perfekt idé om, hvordan samfundet skal være.
Samfundet skal altid være i konstant vækst, det behøver ikke at være perfekt.
89. Hvis det i paradis var forbudt at spise frugten af visdomens træ, hvorfor satte Gud det træ der? Ville det ikke være en del af en pervers strategi for at forføre Adam og Eva og redde dem efter faldet?
Uden tvivl en af religionens største modsætninger.
90. Dagens kapitalisme bevæger sig mod en apartheidlogik, hvor nogle få har ret til alt, og flertallet er udelukket.
Om den nuværende kapitalismes intentionalitet.
