BERKELEY og empiri

I denne lektion fra en LÆRER tilbyder vi dig en kort beskrivelse Resumé af Berkeley-tanke og empiri. Denne irske filosof benægtede omfattende sager og forsvarede en subjektiv idealisme eller immaterialisme. Blandt hans mest kendte værker erAfhandling om principperne for menneskelig viden i året 1710 og De tre dialoger mellem Hylas og Philonuspå 1713. Det er en fiktiv dialog mellem Locke, der er repræsenteret af den første og Berkeley, som er repræsenteret af den anden. En anden af ​​hans grundlæggende værker er Analytikeren, hvor han fremsætter en hård kritik af videnskabens fundament og var nøglen til udviklingen af ​​matematisk videnskab.

Vi startede denne sammenfatning af Berkeley og empiri taler om hans filosofiske opfattelse. Berkeley Det er en radikal empiriker som ikke kun benægter, at objekter kan kendes, men kun hævder det et objekt kan være kendt, hvis der er et sind, der opfatter det. Materiet er ukendt for mennesker og sikrer, at egenskaberne ved matematik og sensoriske egenskaber er de samme.

Det er ikke muligt, derfor, kendskab til et objekt. Det er kun muligt at opfatte det. Intet retfærdiggør formodningen om, at der er et reelt stof, der understøtter kroppe.

Ja Locke Han talte om abstrakte begreber, Berkeley vil nægte dem radikalt, de er intet andet end et produkt af fantasien, en illusion. Idéernes egen ting er sprogetog ikke det abstrakte, som tillader det generalisere gennem observation af det særlige.

Kun opfattede objekter de er i stand til at blive kendt. At sige, at noget er ægte, er at opfatte det. Udvidelse er intet andet end en opfattelse. Hvis dette er tilfældet, er tingene de samme for hele menneskeheden? Er objekter objektive? Eksisterer mennesker uden for opfattelsen?

Berkeley siger, at eksistensen af ​​mennesker og den lignende opfattelse af verden kan antages, fordi vi interagerer med andre mennesker taler vi med dem, og vi ved, at vores verdens vision det er det samme.

“At der ikke er noget som det, som filosoffer kalder materiel substans, er jeg overbevist om; men hvis jeg fik lov til at se, at der var noget absurd eller skeptisk over for det, ville jeg give afkald på det af samme grund, som jeg mener, at jeg i øjeblikket er nødt til at afvise den modsatte opfattelse.”

Vi ser derfor, at empiri Berkeley er ekstrem.

Hvad er verden for denne filosof? Berkeley forsikrer det kun gennem direkte opfattelse er det muligt kender den empiriske verden. Hvis vi sletter alt tanke og kun tage sig af ren opfattelse, er det muligt at opnå en ren viden af verden. Men hvis vi har så vidt det særlige ved opfattelser, er ingen viden mulig.

Det videnskabelig videnBerkeley siger, du skal kigge efter rene opfattelser og glem alt om tænkning. På denne måde ville det være muligt at vide alt, hvad der indtil nu har været skjult, både i forhold til verden og individet. Og at rense opfattelser betyder at fjerne alle tanker fra dem. Hans radikale empiri kan ikke benægtes.

“Selv om det var muligt, at faste stoffer, udstyret med bestemte og bevægelige figurer, eksisterede uden sind og uden for det, svarende til de ideer, vi har om kroppe, hvordan ville vi lære alt at kende det her? Det skal enten være gennem sanserne eller ved fornuft”.

Vi afslutter denne sammenfatning af Berkeley og empiri for at tale om transcendent virkelighed. Forsvareren af ​​den mest radikale empirisme forsikrer det der er en transcendent virkelighed og at dette kan være kendt. For hvis kroppe kun er virkelige fra det øjeblik, de opfattes, kan det antages, at subjektet, der opfatter dem, eksisterer. Det eneste stof er ånden hvem opfatter og hvem tænker. Uden for ånden er der intet stof overhovedet.

Gud virker på ånden, så ideer af det samme, være konsekvent. Vores opfattelse af den fysiske verden er sådan, fordi Gud har ønsket, at det skulle være sådan. Men mennesket kan ikke kende Gud, for det eneste, han kan vide, er opfattelsen, det tilsyneladende.

Gud designer ikke verden som en arkitekt, men verden er intet andet end en idé om Gud. Og hvis et objekt ikke længere opfattes, forsvinder det ikke, da det er observeret af Gud. Gud er derfor garantien for en orden i verden.

“Det er klart for enhver, der undersøger genstandene for menneskelig viden, at disse er ideer. (...). Ud over dette utallige udvalg af ideer eller vidensobjekter er der også noget, der kender dem eller opfatter og udfører forskellige operationer med dem, (...) et aktivt væsen, som vi kalder sind, sjæl, ånd, mig.”